القصة

ما هي الجنة؟

ما هي الجنة؟



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

جوان إم بيرس / المحادثة

عندما يتوفى أحد أفراد العائلة أو أحد الأصدقاء ، غالبًا ما نجد أنفسنا نفكر في السؤال "أين هم الآن؟" ككائنات بشرية ، إنها مسألة ذات أهمية قصوى لكل واحد منا.

تستجيب المجموعات الثقافية المختلفة والأفراد المختلفون داخلها بإجابات عديدة ومتضاربة في كثير من الأحيان على أسئلة حول الحياة بعد الموت. للكثير، هذه الأسئلة متجذرة في فكرة المكافأة من أجل الخير (السماء) وعقاب الأشرار (الجحيم) ، حيث يتم تصحيح الظلم الدنيوي أخيرًا.

ومع ذلك ، فإن هذه الجذور المشتركة لا تضمن الاتفاق المعاصر على طبيعة ، أو حتى وجود ، الجحيم والسماء. أثار البابا فرانسيس نفسه دهشة الكاثوليكية على بعض ما لديه تعليقات على الجنة ، أخبر صبيًا صغيرًا أن والده المتوفى ، الملحد ، كان مع الله في الجنة لأنه ، من خلال تربيته الحذرة ، "كان لديه قلب طيب."

إذن ، ما هي الفكرة المسيحية عن "الجنة"؟

المعتقدات حول ما يحدث عند الموت

اعتقد المسيحيون الأوائل أن يسوع المسيح ، الذي قام من الموت بعد صلبه ، سيعود قريبًا ، ليكمل ما بدأه بوعظه: تأسيس مملكة الله . هذا المجيء الثاني للمسيح سيضع حداً لجهود توحيد البشرية جمعاء في المسيح ويؤدي إلى قيامة نهائية للأموات والدينونة الأخلاقية لجميع البشر.

  • محور موندي: المواقع المقدسة حيث تلتقي السماء بالأرض
  • سلم إلى الجنة: قصة سلم يعقوب
  • إيفان توربينكا - الرجل الذي لم يكن في الجنة ولا الجحيم

يعتقد بعض المسيحيين أنه عندما يعود المسيح فإن الأموات سيقومون أيضًا في أجساد متجددة. (سيسي بي 2.0)

بحلول منتصف القرن الأول الميلادي ، أصبح المسيحيون قلقين بشأن مصير أعضاء كنائسهم الذين ماتوا قبل هذا المجيء الثاني.

بعض أقدم الوثائق في العهد الجديد المسيحي ، الرسائل أو الرسائل التي كتبها الرسول بولس جوابا. لقد سقط الموتى ببساطة نائما، أوضحوا. عندما المسيح عائداتوالأموات أيضًا سيقومون في أجساد متجددة ويدينهم المسيح نفسه. بعد ذلك ، سوف يتحدون معه إلى الأبد.

قليلة علماء اللاهوت في القرون الأولى للمسيحية المتفق عليها. لكن إجماعًا متزايدًا نشأ على أن أرواح الموتى كانت محتجزة نوعًا ما حالة الانتظار حتى نهاية العالم ، عندما يجتمعون مرة أخرى بأجسادهم ، ويبعثون في شكل أكثر كمالًا.

مخطوطة مضيئة ، كوميديا ​​دانتي الإلهية. ( المجال العام )

وعد الحياة الأبدية

بعد، بعدما الإمبراطور الروماني قسطنطين إضفاء الشرعية على المسيحية في أوائل القرن الرابع ، نما عدد المسيحيين بشكل كبير. تحول الملايين عبر الإمبراطورية ، وبحلول نهاية القرن ، تم حظر ديانة الدولة الرومانية القديمة.

على أساس الأناجيل، أكد الأساقفة واللاهوتيون أن الوعد بالحياة الأبدية في السماء كان مفتوحًا فقط للمعمدين - أي أولئك الذين خضعوا لطقوس الغمر في الماء الذي طهر الروح من الخطيئة وكان علامة على دخول المرء إلى الكنيسة. كل الآخرين كانوا ملعونين بالانفصال الأبدي عن الله والعقاب على الخطيئة.

في هذه الإمبراطورية المسيحية الجديدة ، كانت المعمودية تدار بشكل متزايد للأطفال. تحدى بعض اللاهوتيين هذه الممارسة ، لأن الأطفال لم يتمكنوا بعد من ارتكاب الآثام. ولكن في الغرب المسيحي ، فإن الإيمان بـ " الخطيئة الأصلية "- خطيئة آدم وحواء عندما عصيا أمر الله في جنة عدن (" السقوط ") - سادت.

اتباع تعاليم القديس القرن الرابع أوغسطينيعتقد اللاهوتيون الغربيون في القرن الخامس الميلادي أنه حتى الأطفال قد ولدوا بخطيئة آدم وحواء تفسد روحهم وإرادتهم.

لكن هذه العقيدة أثارت سؤالًا مقلقًا: ماذا عن هؤلاء الأطفال الذين ماتوا قبل المعمودية؟

في البداية ، علم اللاهوتيون أن أرواحهم ذهبت إلى الجحيم ، لكنهم عانوا القليل جدًا ، إن لم يتألموا على الإطلاق.

مفهوم ليمبو من هذه الفكرة. الباباوات و علماء اللاهوت علمنا في القرن الثالث عشر أن أرواح الأطفال غير المعتمدين أو الأطفال الصغار تتمتع بحالة من السعادة الطبيعية في " حافة"من الجحيم ، ولكن ، مثل أولئك الذين عوقبوا بشدة في الجحيم نفسها ، تم حرمانهم من نعيم وجود الله.

نزول المسيح إلى ليمبو بقلم أندريا دي بونايوتو ، 14 ذ مئة عام. ( المجال العام )

وقت الحكم

خلال أوقات الحرب أو الطاعون في العصور القديمة والعصور الوسطى ، غالبًا ما فسر المسيحيون الغربيون الفوضى الاجتماعية على أنها علامة على نهاية العالم. ومع ذلك ، مع مرور القرون ، أصبح المجيء الثاني للمسيح بشكل عام حدثًا بعيدًا بالنسبة لمعظم المسيحيين ، ولا يزال منتظراً ولكنه هبط إلى مستقبل غير محدد. بدلاً من ذلك ، ركز اللاهوت المسيحي أكثر على لحظة الموت الفردي.

الحكم ، تقييم الحالة الأخلاقية لكل إنسان ، لم يعد يؤجل حتى نهاية العالم. تم الحكم على كل روح على حدة من قبل المسيح مباشرة بعد الموت (الدينونة "الخاصة") ، وكذلك في المجيء الثاني (الدينونة النهائية أو العامة).

  • الصعود إلى الجنة في الأساطير القديمة
  • داخل Etemenanki: برج بابل الواقعي
  • الملائكة القدماء: رسل سماوي أم أساطير؟ أصول الكروبيم - الجزء الأول

الدينونة الأخيرة لستيفان لوشنر. ( المجال العام )

طقوس فراش الموت أو "الطقوس الأخيرة" تطورت من طقوس سابقة للمرضى والتائبين ، وأتيحت لمعظمهم فرصة الاعتراف بخطاياهم للكاهن ، والمسح ، والحصول على القربان "الأخير" قبل أن يتنفسوا أخيرهم.

صلى مسيحيو العصور الوسطى للحماية من الموت المفاجئ أو غير المتوقع ، لأنهم كانوا يخشون أن المعمودية وحدها لا تكفي لدخول الجنة مباشرة بدون هذه الطقوس الأخيرة.

عقيدة أخرى قد تطورت. مات البعض لا يزال مذنبًا أو أقل الذنوب العرضية ، مثل النميمة الشائعة أو السرقة الصغيرة أو الأكاذيب الصغيرة التي لم تستنفد روح نعمة الله تمامًا. بعد الموت ، سيتم "تطهير" هذه الأرواح أولاً من أي خطيئة متبقية أو ذنب في حالة روحية تسمى المطهر. بعد هذا التطهير الروحي ، الذي يتصور عادة على أنه نار ، سيكونون أنقياء بما يكفي لدخول الجنة.

فقط أولئك الذين كانوا فاضلين بشكل غير عادي ، مثل القديسين ، أو أولئك الذين تلقوا الطقوس الأخيرة ، يمكنهم الدخول مباشرة إلى السماء وحضور الله.

صور الجنة

في العصور القديمة ، القرون الأولى من العصر المشترك ، كانت الجنة المسيحية تشترك في خصائص معينة مع كل من اليهودية والفكر الديني الهلنستي حول الحياة الآخرة للفضيلة. كان أحدهما هو الراحة الجسدية والانتعاش كما بعد صحراء رحلة ، غالبًا ما تكون مصحوبة بأوصاف للمآدب أو النوافير أو الأنهار. في الكتاب المقدس كتاب الرؤيا ، وصفًا رمزيًا لنهاية العالم ، كان يُطلق على النهر الذي يمر عبر أورشليم الجديدة للإله اسم نهر "ماء الحياة". ومع ذلك ، في إنجيل لوقا الملعونون تعذبهم العطش.

آخر كان صورة الضوء. يعتقد الرومان واليهود من دار الشرير كمكان للظلام والظلال ، لكن المسكن الإلهي كان مملوءًا بالنور الساطع. كما كانت السماء مشحونة بالعواطف الإيجابية: السلام ، والفرح ، والحب ، ونعيم الشبع الروحي الذي يشير إليه المسيحيون باسم رؤية رائعة بحضور الله.

تمجد المسيح في محكمة السماء بواسطة فرا أنجيليكو (المجال العام)

استخدم الحالمون والشعراء مجموعة متنوعة من الصور الإضافية: المروج المزهرة ، والألوان التي تفوق الوصف ، والأشجار المليئة بالفاكهة ، والشركة و محادثة مع العائلة أو من بين المباركين البسطاء . وقفت ملائكة لامعة خلف عرش الله المبهر ، وتسبحوا بألحان رائعة.

بدأ الإصلاح البروتستانتي في عام 1517 ، وانقطع بشكل حاد عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في أوروبا الغربية في القرن السادس عشر. في حين أن كلا الجانبين قد يتجادلان حول وجود المطهر ، أو ما إذا كان الله قد عيّن البعض فقط لدخول الجنة ، لم يكن وجود السماء وطبيعتها العامة نفسها مشكلة.

السماء مكان الله

يقدم اللاهوتيون اليوم مجموعة متنوعة من الآراء حول طبيعة السماء. كتب الأنجليكانية سي إس لويس ذلك حتى حيوانات أليفة يمكن قبولها ، متحدين في الحب مع أصحابها لأن الملاك متحدون في المسيح من خلال المعمودية.

بعد القرن التاسع عشر البابا بيوس التاسع ، علم اليسوعي كارل رانر ذلك حتى غير المسيحيين وغير المؤمنين يمكن أن يخلصوا من خلال المسيح إذا كانوا يعيشون وفقًا لقيم مماثلة ، وهي فكرة موجودة الآن في التعليم الكاثوليكي .

تخلت الكنيسة الكاثوليكية نفسها عن فكرة "ليمبو" ، تاركة مصير الأطفال غير المعتمدين " رحمة الله . " ومع ذلك ، يبقى موضوع واحد ثابتًا: السماء هي حضور الله بصحبة الآخرين الذين استجابوا لدعوة الله في حياتهم.


سماء

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

سماءفي العديد من الأديان ، مسكن الله أو الآلهة ، وكذلك الملائكة والبشر المؤلَّين والموتى المباركين وكائنات سماوية أخرى. غالبًا ما يُنظر إليه على أنه امتداد يعلو الأرض ، ويمتد فوق مثل مظلة أو قبة أو قبو ويشمل السماء والغلاف الجوي العلوي والشمس والقمر والنجوم والعالم المتعالي وراءه.


التاريخ والآخرة

هناك أفكار معينة تبدو متأصلة في النفس البشرية لدرجة أنها تبدو فطرية. كانت فكرة القوة أو القوى الخارقة ، المسؤولة في النهاية عن الكون والبشرية ، عالمية تقريبًا عبر التاريخ.

من ظلمة العصر الأبوي والمعاناة التي لا تصدق للإنسان التقي ، جاء الاقتناع بأن هناك عالمًا ما بعد الموت حيث توقف الأشرار عن القلق ، وهناك المرهقون مستريحون & # 8221 (أيوب 3:17) . شيد المصريون القدماء مقابرهم استعدادًا لحياة ما بعد ذلك ، وكان لدى الأمريكيين الأصليين مكان الصيد الخاص بهم & # 8220happy. & # 8221

حتى بين السكان المتناثرين في عالم اليوم ، لا تزال الفكرة قائمة بأن هناك مكافآت وعقوبات مستقبلية في الحياة الآخرة. إذا افترض المرء أن العقل البشري عاقل بشكل معقول ، فعليه أن يستنتج أن هذه المفاهيم في الأساس بديهية.


سيكون للسماء بوابات اللؤلؤ ، وشوارع الذهب ، ونور الرب

"الاثنا عشر بوابة كانت اثنتا عشرة لؤلؤة: كل باب كان من لؤلؤة واحدة. وكان شارع المدينة من الذهب الخالص مثل الزجاج الشفاف "(رؤيا 21: 21).

الذهب واللؤلؤ من أغلى الأشياء في العالم. تخيل الآن أنك تعيش في مكان تصنع فيه البوابات والشوارع من هذه الجواهر الثمينة. يذهلنا مجد وجمال مثل هذا المكان ويتركنا في حيرة من أمرنا لأنه لا يستطيع حتى أغنى شخص في العالم تحمل تكلفة إنشاء حتى بلدة صغيرة بها بوابات من اللؤلؤ وطرق ذهبية.

كما يقول سفر الرؤيا 21 أنه لن يكون هناك شمس أو قمر في السماء. سوف ينير بمجد الله ونور الحمل. سيكون الضوء ساطعًا ومشرقًا تمامًا.


تاريخ الترانيم: & # 039 عندما نصل جميعًا إلى الجنة & # 039

Philadelphians إليزا إي هيويت (1851-1920) وإميلي د. ويلسون (1865-1942) مجتمعان كشاعرة وموسيقية على التوالي لتقديم أغنية إنجيلية تجسد روح النهضة في أواخر القرن التاسع عشر بطريقة أمريكية فريدة.

يلاحظ كارلتون ر. يونغ بشكل صحيح أن هذه الترنيمة يجب أن توضع في "اتحاد الإحياء والمغامرة في كثير من الوعظ والعبادة في فترة ما بعد الحرب الأهلية ويسليان" (يونغ ، 699). كانت الأدفنتست نتاجًا للصحوة الكبرى الثانية خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر والتي بلغت ذروتها في أربعينيات القرن التاسع عشر. اعتنق مؤيدها ، وليام ميلر (1782-1849) ، وهو واعظ معمداني ، الاعتقاد بأن المجيء الثاني ليسوع المسيح سيحدث في وقت ما بين عامي 1843 و 1844. وبينما لم يحدث ذلك ، استمرت روح الأدفنتست طوال الفترة المتبقية من القرن وكان واضحًا في العديد من ترانيم الإنجيل في ذلك العصر.

ربما نشأ العديد من القراء وهم يغنون هذه الأغاني وأغاني أخرى حول موضوع مماثل خلال تجمعات مدرسة الأحد ، أو خدمات مسائية الأحد ، أو الإحياء. تشمل الأغاني ذات الصلة أغنية "When the Roll Is Called Up Yonder" (1899) لجيمس إم بلاك (1856-1938) ، و "Shall We Gather at the River" (1865) لروبرت لوري (1826-1899) ، و "O that سيكون المجد من أجلي "(1900) من تأليف تشارلز هـ. جبرائيل (1856-1932). لا تخطئ ، لم تكن الترانيم التي تخاطب السماء شيئًا جديدًا. أشارت العديد من ترانيم القرن الثامن عشر التي كتبها تشارلز ويسلي وآخرون إلى السماء كوجهة نهائية لنا. ومع ذلك ، أضافت ترنيمة الإنجيل في القرن التاسع عشر حماسة روحية مدعومة بالحيوية الموسيقية التي أعطت هذه الأغاني إحساسًا بالوشك والإلحاح لم يتم تجربته حتى الآن.

كان الميثوديون والمعمدانيون هم المصادر المهيمنة لهذه الأغاني التي غالبًا ما تم تضمينها في المجموعات المعدة للاستخدام في مدارس الأحد والإحياء. على الرغم من أنها تتماشى مع الكنيسة المشيخية ، إلا أن أغنية إليزا هيويت كانت نتاج النهضات حيث "حضر بانتظام اجتماعات معسكر ميثوديست" في أوشن جروف ، نيو جيرسي (رينولدز ، 194 ، مذكور في يونغ ، 699). هذه "الاجتماعات الموسمية والممتدة [كانت] نموذجية لمخيمات ويسليان التي تم تشكيلها ، واستمر بعضها منذ أوائل القرن ، لتجسيد روح اجتماع المخيم في الداخل" (يونج ، 699). كانت الأحداث "الداخلية" امتدادًا لاجتماعات المخيمات الريفية في أوائل القرن التاسع عشر ، حيث كانت الظروف أكثر بدائية. نصبت الخيام ، ووضعت مقاعد خشنة لفصل الرجال عن النساء. في اجتماعات المعسكرات المبكرة هذه في القرن التاسع عشر ، أفسحت الخصائص الطائفية الطريق لتجمعات كنسية أكثر شمولاً تضمنت المعمدانيين والميثوديين والمشيخيين وحتى الكويكرز (لورنز ، 17-19). والأكثر إثارة للدهشة في جنوب ما قبل الحرب كانت مشاركة كل من الأمريكيين الأفارقة والبيض. كما يشير أحد الروايات ، "كان السود هم حياة اجتماع المخيم. تسعة من كل عشرة منهم سيكون لهم صوت شجاع للغناء والصلاة والصراخ ، على مسافة كبيرة من المخيم "(جي دبليو هنري ، مقتبس في لورينز ، 31).

بينما كانت الاجتماعات في نهاية القرن التاسع عشر في أوشن غروف تحت ظروف أقل بدائية ، كانت لا تزال ريفية مع أكواخ بسيطة ومنازل ريفية تحل محل الخيام كما كانت أكثر تدجينًا ، على الرغم من أن الروح كان لا يزال واضحًا بطرق ربما لم تكن موجودة أو حتى مسموح به في حدود المعابد الرئيسية للكنيسة صباح الأحد. يصف كارلتون يونغ المكان الذي قامت فيه إليزا هيويت بتأليف هذه الأغنية:

في Ocean Grove ، اختبر المؤلف والمؤلف الموسيقي بشكل عميق وبصري ومسموع ، الإثارة ، على الرغم من كونها منظّمة بعناية ، ترقبًا لوعد بولس لأعضاء المصلين في تسالونيكي. "[نحن] نختطف في السحب معهم لملاقاة الرب في الهواء ونبقى مع الرب إلى الأبد" (تسالونيكي الأولى 4: 17). هؤلاء المسيحيون في القرن الأول ، مثل أوشن غروفرز بعد أيام من سماع وعظ الهلاك ، كان لديهم قلق شديد بشأن وضعهم في عودة المسيح الوشيكة (يونغ ، 699).

لا تزال جمعية Ocean Grove Camp Meeting Association على قيد الحياة وبصحة جيدة من خلال برنامج نشط وخيارات للخيام. ارى https://www.oceangrove.org.

إن مقاطع "عندما نصل جميعًا إلى الجنة" مليئة بالتلميحات الكتابية:

في المقطع 1 ، عبارة "في القصور المشرقة والمباركة / سوف يعد لنا مكانًا" هي إعادة صياغة يوحنا 14: 2: "في منزل أبي العديد من القصور: إذا لم يكن الأمر كذلك ، كنت سأفعل قد أخبرك. أنا أمضي لأعد لكم مكانا." (نسخة الملك جيمس).

يذكرنا المقطع 2 أنه في السماء ، يحل الضوء محل "الظلال": "ولم تكن المدينة بحاجة للشمس ولا للقمر ليضيء فيها: لأن مجد الله أضاءها ، والحمل هو النور منه "(رؤيا 21:23 ، طبعة الملك جيمس). علاوة على ذلك ، فإن "تنهدات" الحزن والألم ستترك وراءها: "ويمسح الله كل دموع من عيونهم ولن يكون هناك موت ولا حزن ولا بكاء ولا يكون هناك المزيد من الألم: لأن الأشياء السابقة قد ماتت "(رؤيا 4: 21).

في المقطع 3 ، يلاحظ الشاعر أن "لمحة واحدة عنه في المجد / سوف تكافئها شدة الحياة" هذه العبارة تعيد صياغة رسالة بطرس الأولى 4:13 ، "لكن افرحوا ، لأنكم أنتم شركاء في آلام المسيح ، عندما سيُعلن المجد ، تفرحون أيضًا بفرح شديد "(طبعة الملك جيمس).

يشير المقطع 4 إلى "البوابات اللؤلؤية" و "الشوارع المصنوعة من الذهب" ، وهي صور مأخوذة بوضوح من رؤيا 21:21: "وكانت البوابات الاثني عشر اثنتي عشرة لؤلؤة: كل عدة أبواب كانت من لؤلؤة واحدة: وكان شارع المدينة من الذهب الخالص ، لأنها كانت زجاجية شفافة "(KJV).

من الناحية اللاهوتية ، يوجد غموض فيما يتعلق بعبارة "عندما نحن الكل اذهب الى الجنة. . . " يمكن أن يكون استخدام ميثودي لكلمة "الكل" ، ينشأ من شمولية نعمة الله الأرمينية في تقليد ويسليان مقابل "التكفير المحدود" للكالفينية. يمكن أن يكون أيضًا بيانًا وجوديًا حول أولئك الذين تجمعوا في أوشن جروف بافتراض أنهم جميعًا ذاهبون إلى الجنة. أكثر من المرجح ، وليس تأكيدًا لاهوتيًا دقيقًا ، فإن هذا أمل أخروي ولد من الانفعالية العاطفية والمبالغة.

تم تضمين الأغنية لأول مرة في مدح العنصرة (1898) ، تجميع لمؤلف أغاني الإنجيل الشهير ، ويليام ج. كيركباتريك (1838-1921) ، وهنري ل. جيلمور (1836-1920) ، لمدة عقود مدير جوقة في اجتماعات المعسكر.

عاشت إليزا إدموندز هيويت طوال حياتها في فيلادلفيا. كانت الطالبة المتفوقة في فصلها في المدرسة العادية للبنات ، حيث كانت تدرس لعدة سنوات. كانت هيويت بارزة في حركة مدرسة الأحد ، حيث كرست وقتًا للشباب في البيت الشمالي للأطفال بلا أصدقاء في كنيسة كالفين المشيخية ، وعملت كمديرة مدرسة الأحد. على الرغم من مرض العمود الفقري الذي جعلها تعيش في منزلها لعدة سنوات ، فقد درست الأدب الإنجليزي وكتبت عدة مئات من النصوص. تشمل أكثر ترانيمها المنشورة ، بالإضافة إلى "عندما نصل جميعًا إلى الجنة" ، "هناك شمس مشرقة في روحي اليوم" (1887) و "المزيد عن يسوع أود أن أعرف" (1887) ، وظهرت الترنيمة الأخيرة في ال كوكسبري Hymnal (1923 ، رقم 94). كتبت نصوصًا لبعض الملحنين البارزين لأغاني الإنجيل في ذلك الوقت ، بما في ذلك BD Ackley (1872-1958) ، و Charles H.Gabriel ، و ES Lorenz (1854-1942) ، و Homer Rodeheaver (1880-1955) ، و John R. Sweney (1837-1899).

كانت إميلي ديفين ويلسون (1865-1942) أيضًا من فيلادلفيا مدى الحياة. زوجة أحد القساوسة الميثوديين ، غالبًا ما كانت تحضر أوشن جروف مع زوجها جون جي ويلسون. أشارت محاضر مؤتمر فيلادلفيا الميثوديست إلى:

كانت السيدة ويلسون مصدر الإلهام المعترف به لزوجها المحترم. كانت محبوبة من قبل الكنائس خدم. كانت قدرتها الموسيقية مساهمة كبيرة في الكنيسة المحلية ، إلى جانب قدرتها في الفن الدرامي (ليون تي مور ، مقتبس في رينولدز ، 465).

نُسب اسم اللحن HEAVEN إلى موسيقى ويلسون من قبل محرر التراتيل المعمدانية (1956). من هذه النغمة ، يلاحظ كارلتون آر يونغ ، "إن نغمة مسيرة مدرسة الأحد تصور الكنيسة ورسالتها ودور المؤمنين المسيحيين وهم يتقدمون نحو هدف. . . إنه نوع مفيد من الموسيقى المسيحية حيث يتم التأكيد للمؤمنين على أن الكنيسة تتحرك ، بغض النظر عن الواقع "(يونج ، 699-700). الترجمة التالية هي النسخة الرباعية الأصلية (مأخوذة من كتاب التراتيل المعمدان، 1991) التي تظهر الأصوات المنخفضة المستقلة التي تردد نص السطر اللحني في اللازمة ، وهي سمة من سمات العديد من أغاني الإحياء في هذا اليوم.

مزيد من القراءة والمصادر:

إلين جين لورينز ، المجد سبحان الله! قصة Campmeeting الروحانية (ناشفيل: مطبعة أبينجدون ، 1978).

وليام ج. رينولدز ، رفيق التراتيل المعمدانية (ناشفيل: مطبعة برودمان ، 1976).

كارلتون ر. رفيق لميثوديست التراتيل المتحده (ناشفيل: مطبعة أبينجدون ، 1993).


الجنة حقيقية (2014)

وفقا ل الجنة حقيقية القصة الحقيقية ، يوم الخميس 27 فبراير 2003 ، اشتكى كولتون بوربو ، الذي كان يبلغ من العمر ثلاثة أعوام وعشرة أشهر ، لوالدته سونيا من ألم في معدته. دون علم والديه في ذلك الوقت ، كانت هذه أول علامة على التهاب الزائدة الدودية. أخذته سونيا إلى الطبيب الذي أخبرها أنه كان أنفلونزا المعدة. بحلول صباح اليوم التالي كان يشعر بتحسن. غادر كولتون ووالدته وأخته الكبرى كاسي في ذلك اليوم لمقابلة والد كولتون ، القس تود بوربو ، الذي كان قد سافر بالفعل إلى غريلي ، كولورادو ، حيث كان من المقرر أن يعقد اجتماعًا لمجلس إدارة كنيسة ويسليان (كانت الرحلة عبارة عن الغرض المبارزة ولم يكن مجرد عطلة كما في الفيلم). لقد قاموا بزيارة جناح الفراشة (في الصورة أدناه). في وقت لاحق من ذلك اليوم ، بينما كان لا يزال في غريلي ، اتخذت حالة ابن تود البالغ من العمر 3 سنوات منعطفًا جذريًا نحو الأسوأ ، مما أدى في النهاية إلى هبوط الصبي في غرفة العمليات يقاتل من أجل حياته.


كما رأينا في الفيلم (على اليسار) ، زار كولتون بوربو وعائلته جناح الفراشة في وستمنستر ، كولورادو في 1 مارس 2003 (على اليمين) ، وهو اليوم الذي ساءت فيه حالة كولتون.

هل فعلاً أمسك كولتون العنكبوت؟

هل كان تود بيربو وعائلته مستقرين من الناحية المالية؟

ليس تماما. في ال الجنة حقيقية كتاب ، يذكر تود بوربو الحقيقي أن العام السابق لجراحة كولتون الطارئة كان عامًا صخريًا ، حيث تعرض للإصابة والمرض الذي تضمن ساقًا محطمة ، وعملية جراحية ، وحصوات في الكلى ، وخوف من السرطان. يقول إن الحساب المصرفي للعائلة قد استنفد إلى درجة أنه كان يكاد يسمع "أصوات مص" عندما ترد الكشوفات في البريد. فقط عندما كانت ساق تود المحطمة أخيرًا خلفه تقريبًا وبدا أن الأمور قد بدأت تنعطف ، سرعان ما وجدوا أنفسهم في المستشفى لمدة أسبوعين تقريبًا بعد انفجار الزائدة الدودية في كولتون. بعد خروج كولتون من المستشفى ، واجهوا كومة من الفواتير المتراكمة التي بلغ مجموعها حوالي 23000 دولار ، وكان هناك المزيد في الطريق. بدأت العائلة والأصدقاء وأصدقاء الأصدقاء والمعارف بإرسال الأموال إليهم ، مما ساعدهم بشكل كبير.


عائلة Burpo قبل وقت قصير من إطلاق الفيلم. في اتجاه عقارب الساعة: تود وكولتون وكاسي وسونيا وكولبي (من مواليد 4 أكتوبر 2004). أسفل: كنيسة تود ، مفترق طرق ويسليان.

لا. كما يذكر في الكتاب ، كان راتب القس زهيدًا. كان مصدر الدخل الرئيسي للعائلة هو أعمال أبواب المرآب العلوية التي يديرها تود. كما عمل كرجل إطفاء متطوع ومدرب مصارعة في المدرسة الثانوية.

ما هي الطائفة المسيحية هي Burpos؟

بوربوس بروتستانت. أحد الاختلافات الرئيسية بين البروتستانت والكاثوليك ، على سبيل المثال ، هو أن البروتستانت ينكرون السلطة العالمية للبابا ، ويرون أن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للحقيقة المعلنة.

هل تمزق الزائدة الدودية هو حقًا ما أوقع كولتون في غرفة الطوارئ؟

نعم فعلا. في البداية ، استبعد الطبيب المحلي في مستشفى إمبريال ، نبراسكا ، مسقط رأس بيربو ، الإصابة بالتهاب الزائدة الدودية. بعد انتظار تحسن حالة كولتون ، تعرف والده ، القس تود بيربو ، على ظل الموت على وجه كولتون. لقد رأى هذا المظهر من قبل عند زيارة المرضى في المستشفيات ودور رعاية المسنين ودور العجزة. مع تدهور حالة كولتون وما زال الأطباء في حيرة ، اتخذ تود وزوجته سونيا قرارًا بأخذ كولتون إلى مركز غريت بلينز الطبي الإقليمي ، الذي كان على بعد تسعين دقيقة في نورث بلات ، نبراسكا. كشف التصوير المقطعي المحوسب بسرعة عن المشكلة ، انفجار الزائدة الدودية. وهذا يعني أيضًا أن الإفرازات السامة كانت تملأ بطن كولتون لمدة خمسة أيام.

هل فعلاً لم يتوقع طاقم المستشفى أن يعيش كولتون؟


الممثل روب موران (على اليسار) ، الذي يصور الجراح في الفيلم ، والدكتور الحقيقي تيموثي أو هوليران (على اليمين) الذي عمل على كولتون بوربو.

بعد تقييم الوضع ، عرف طاقم المستشفى أن حالة كولتون كانت سيئة. في الكتاب ، كتب والد كولتون أن الدكتور تيموثي أوهولران (في الصورة) قال ، "إنه ليس في حالة جيدة. يجب أن ندخل وننظفه. سنعرف المزيد عندما نفتحه. "

بعد عمليتين جراحيتين لتنظيف السم من بطن ابنه ، يقول تود بيربو إن الأطباء والممرضات في مركز جريت بلينز الطبي الإقليمي بدوا مندهشين بعد فترة وجيزة من شعورهم بعدم قدرتهم على فعل المزيد وأوصوا بأن يأخذ تود وسونيا كولتون إلى مستشفى. في مستشفى الأطفال ، سواء في أوماها أو دنفر ، بدأت أحشاء كولتون في العمل فجأة وتحسنت حالته المتدهورة بشكل كبير.

القصة الحقيقية وراء الجنة حقيقية يكشف الفيلم أنه في هذه المرحلة من الزمن ، قدمت ممرضة بضع كلمات على انفراد ، موضحة لتود أن الأطباء والممرضات كانوا يتوقعون وفاة كولتون بوربو. أخبرت الممرضة تود أن الأطباء أخبروهم بعدم تقديم أي تشجيع لعائلته ، لأنهم لا يعتقدون أن ابنه سوف يفعل ذلك. وشددت على أنه عندما يقول الأطباء إن شخصًا ما لن يفعل ذلك ، فإنهم لا يفعلون ذلك. بعد مشاهدة تحول كولتون المفاجئ ، قالت الممرضة إنها تعتقد أنه يجب أن يكون معجزة.

هل كان كولتون بيربو الحقيقي مسطحًا تقنيًا؟

لا. كما في الفيلم ، قلب كولتون لم يتوقف عن الخفقان. صرح تود بوربو الحقيقي بذلك خلال مقابلة مع ميجين كيلي يوم ملف كيلي. "حسنًا ، لم يتم تحديده أو ترميزه مطلقًا ، ولكن تحدث إلى الجراح ، قال الأطفال الصغار ، ليس لديهم تحذير ، العلامات الحيوية لا تتلاشى ، إنهم فقط هناك أو ذهبوا. لكنه لم يفعل من الناحية الفنية فقط خط ثابت. "

من أجل شرح كيف زار ابنه الجنة دون أن يموت ، تذكر تود أن الكتاب المقدس يناقش العديد من الأشخاص الذين زاروا الجنة دون أن يموتوا ، بما في ذلك يوحنا الرسول وأحد المعارف الشخصيين للرسول بولس. - السماء للكتاب الحقيقي

هل قام الأب ، تود بيربو ، بالهجوم على الله على انفراد في المستشفى؟


تود بيربو مع ابنه كولتون على كتفيه في نوفمبر 2003 ، بعد 8 أشهر من جراحة كولتون الطارئة. أقحم: الصورة المستخدمة لغلاف الكتاب.

منذ متى كان كولتون بيربو الحقيقي في المستشفى؟

كان كولتون بوربو الحقيقي في المستشفى لفترة أطول بكثير مما يوحي به الفيلم. بدأ كولتون إقامته في المستشفى يوم الاثنين ، 3 مارس 2003 (أولاً في إمبريال ، ثم في مركز غريت بلينز الطبي الإقليمي). بعد عمليتين جراحيتين في Great Plains (لتنظيف السم والالتهابات من بطنه) ومضاعفات الأمعاء ، خرج أخيرًا يوم الأربعاء ، 19 مارس ، 2003 بعد حوالي ستة عشر يومًا. - السماء للكتاب الحقيقي

في أي نقطة بدأ والدا كولتون يعتقدان أن ابنهما زار الجنة؟

جاء الإدراك بعد أربعة أشهر من الجراحة. يقول تود بوربو: "ما لفت انتباهنا حقًا أولاً ، كان عندما يخبرنا أين كنا وماذا كنا نفعل أثناء خضوعه لعملية جراحية ، لأنه كيف يمكن لأي شخص أن يصنع ذلك. حاولت أن أستبعد ما كان عليه يقول ، لكن المشهد الذي قال فيه إنه رآني أصرخ على الله وأمه في غرفة أخرى ، لقد سمّر كل ذلك أولاً. كان هذا أول شيء بالنسبة لنا ". -FoxNewsInsider.com

في تلك المرحلة ، أصبح والد كولتون بيربو على علم بما كان ابنه يحاول إخبارهم به طوال الوقت. "أتذكر ابني في تلك الغرفة ، ثم نظر إليّ وقال لي ، أبي ، هل تعلم أنني كدت أموت؟" وكان فكرتي الأولى ، ربما سمعت الممرضة تقول ذلك ، أو ربما اعتقدوا أنه كان تحت تأثير التخدير ، كما تعلمون ، ولم يكن كذلك. " -CBN.com

هل ادعى كولتون حقًا أنه التقى بوب (جده الأكبر) في الجنة؟

نعم الجنة حقيقية تكشف القصة الحقيقية أنه ، كما في الفيلم ، أخبر كولتون بوربو الحقيقي والده أنه التقى وبقي مع بوب (جده الأكبر على جانب والدة تود) أثناء وجوده في الجنة. بوب (في الصورة أدناه) ، واسمه الحقيقي لورانس باربر ، توفي في يوليو 1976 من حادث سيارة عندما كان تود في السادسة من عمره. كان تود قريبًا من جده لأنه غالبًا ما أقام مع جده عندما حاولت والدته حمايته من اضطراب ثنائي القطب الذي يعاني منه والده ، والذي يتطلب أحيانًا البقاء في المستشفى. كان بوب يبلغ من العمر واحدًا وستين عامًا فقط عندما وافته المنية. صور البوب ​​التي يعرضها تود (جريج كينير) لكولتون (كونور كوروم) في الفيلم هي صور واقعية لبوب (في الصورة أدناه ، على اليمين). - السماء للكتاب الحقيقي


فرقع مع والد كولتون تود عندما كان صبيًا في الفيلم (على اليسار). إلى اليمين: صورة لبوب الحقيقي قبل وفاته بفترة وجيزة ، وصورة بوب في سن 29 عامًا ، تلك التي تعرف عليه كولتون بها.

هل تعرف كولتون على بوب في صورة؟

هل ادعى كولتون حقًا أنه رأى أخته التي أجهضت في الجنة؟

نعم فعلا. يقول كولتون بوربو الحقيقي: "كنت أدخل من أبواب الجنة ، وجاءت هذه الفتاة الصغيرة مسرعة نحوي ، وعانقتني. الآن ، عندما كنت أصغر سنًا ، لم أكن حقًا من النوع الذي يعانقني ، لذلك كنت جالسًا هنا ، "حسنًا ، من أنت؟ لماذا تلمسيني؟" وأخيراً أخبرتني من تكون ، وكان الأمر مذهلاً لأنها كانت سعيدة أخيرًا بوجود شخص من عائلتها في الجنة ". -FoxNewsInsider.com

في مقابلة منفصلة مع CBN، وصف كولتون أخته التي أجهضت بمزيد من التفصيل ، "لقد بدت مثل كاسي ، لكن شعرها بني". كاسي هي أخت كولتون الكبرى.

يدعي والدا كولتون ، تود وسونيا ، أنهما لم يخبرا ابنهما قط عن أخته التي أجهضت ، والتي فقدوها قبل ولادة كولتون. أجهضت سونيا بوربو في 20 يونيو 1998 عندما كانت حاملاً بطفلها الثاني. "كيف تخبر الطفل أن طفلاً قد مات داخل بطنك؟" -FoxNewsInsider.com

هل يعرف والدا كولتون جنس طفلهما المجهض قبل أن يخبرهما كولتون؟

لا. كما في الفيلم ، اكتشفت والدة كولتون ، سونيا بوربو ، أن الطفل الذي أجهضت هو فتاة بعد أن أخبرها كولتون أنه رأى أخته في الجنة. في وقت الإجهاض ، كانت سونيا قد مرت شهرين. وصف كولتون أخته في الجنة بأنها تشبه أخته الكبرى كاسي ولكن بشعر داكن وأصغر قليلاً. - السماء للكتاب الحقيقي

هل علمت كاسي أخت كولتون الكبرى بإجهاض والدتها؟

نعم فعلا. في البحث عن الجنة حقيقية القصة الحقيقية ، اكتشفنا أن كاسي ، أخت كولتون الكبرى ، كانت تعلم عن طفل والدتها الذي أجهض قبل أن تمزق الزائدة الدودية في كولتون. يقول تود بوربو في الكتاب: "لقد أوضحنا لكاسي أنها كانت أكبر سنًا". "لكننا لم نخبر كولتون ، بالحكم على الموضوع بما يتجاوز قليلاً قدرة الطفل البالغ من العمر أربع سنوات على الفهم." كانت كاسي تبلغ من العمر ستة أعوام ونصف تقريبًا في وقت تجربة كولتون القريبة من الموت.

هل شخصية توماس هادن ، جاي ويلكينز ، مبنية على شخص حقيقي؟


على الرغم من أن شخصية توماس هادين تشيرش ، جاي ويلكينز ، خيالية إلى حد كبير ، إلا أنه يشبه إلى حد كبير صديق تود الحميم فيل هاريس في الكتاب (اتصال فضفاض في أحسن الأحوال).

هل شارك كولتون الأمل بيسوع مع صبي يحتضر في المستشفى؟

لا ، كما يتضح من الكتاب ، لم يقم كولتون بزيارة سرير طفل يحتضر من أجل منحه الراحة. لقد رافق والده تود إلى دار لرعاية المسنين لزيارة رجل يحتضر اسمه هارولد جرير وعائلته. ومع ذلك ، في الفيلم ، تتم هذه الزيارة قبل الجراحة وليس بعدها كما في الكتاب. خلال الزيارة الفعلية ، اقترب كولتون من سرير الرجل ، تمامًا كما يفعل الصبي في الفيلم ، وأخبر الرجل أن كل شيء سيكون على ما يرام وأن أول شخص يراه في الجنة هو يسوع. يذكر تود أنه في تلك المرحلة أدرك أن ابنه أصبح رسولًا.

هل أعطى كولتون الأمل لامرأة قتل ابنها في الحرب؟

كيف وصف كولتون بوربو ظهور يسوع؟

Todd Burpo says that they spent three years showing Colton pictures of Jesus, and it wasn't until Colton saw Akiane Kramarik's painting of Jesus, titled Prince of Peace: The Resurrection (pictured below), that Colton said, "This one's right." Akiane Kramarik is an astounding child prodigy who is a self-taught painter. Her work sells for thousands of dollars. She says that her inspiration comes from God and her visits to Heaven. To learn more about Akiane, watch the Akiane Kramarik CNN segment that is highlighted in the movie.


Inspired by God and her visits to Heaven, Akiane Kramarik (right) painted this portrait of Jesus (left) when she was only 8-years-old. Colton Burpo recognized it as the Jesus he too saw in Heaven.

If Heaven was wonderful, why did Colton want to come back?

Colton's father, Todd Burpo, says that he asked his son this very question. In an interview with the Christian Broadcasting Network, Colton responded in his own words. "I knew that I was leaving Heaven because Jesus came to me and said, 'Colton, you need to go back.' Even though I didn't want to go back, he said that he was answering my dad's prayer." Todd says it was the prayer that he made in private at the hospital when he lashed out at God.

For how long was Colton Burpo in Heaven?

The real Colton Burpo supposedly told his father that he was in Heaven for three minutes. After hearing about everything his son had done in Heaven, Todd Burpo knew that such a short amount of time didn't make sense. As in the movie, he turned to the Bible for an answer and recalled that the Bible says that with the Lord, "a day is like a thousand years, and a thousand years are like a day." -Heaven is for Real book

Had the family experienced any other miracles?

نعم فعلا. According to the real Todd Burpo, one such miracle unfolded in the months prior to Colton's trip to Heaven. Todd noticed a lump under the surface of his left nipple. The doctor performed a biopsy and the results came back as hyperplasia, the precursor to breast cancer. A lumpectomy was performed. However, when the removed tissue was tested, it was discovered to be benign, no longer exhibiting hyperplasia. Todd's doctor had no explanation for the sudden reversal.

Could Colton's father being a pastor have influenced his story?

Many who have read the book have wondered if Colton's story would have been the same if his father was not a pastor and if his family were, for instance, atheists. Those who believe Colton Burpo is telling the truth counter by arguing that it was Colton's strong faith at such a young age that allowed God to let him visit Heaven.

Some critics, including Pastor David Platt, have also pointed out that not only does Colton's story contradict certain elements of scripture, it is another addition to a flourishing genre of books that attempt to purport biographical tales of Heaven and the Afterlife, with the main problem being that many of these descriptions of Heaven often do not correlate with one another. This leads one to ask the question, with numerous biographical stories of Heaven on bookstore shelves, how do we know which ones, if any, are based in truth? These same critics usually conclude by pointing out the high dollar amounts being made from such books by Christian publishers.

Did Colton's father, Todd Burpo, write the book himself?

No. The book Heaven is for Real was co-written by Lynn Vincent, who also worked with Sarah Palin on her best seller Going Rogue.

What prompted Colton's father to write the book?

Colton's father, Pastor Todd Burpo, began preaching about his son's incredible story. Word of the miracle spread and a pastor friend, Phil McCallum, offered to introduce Todd to certain individuals in the publishing world. The Nashville publishing house of Thomas Nelson, which specializes in Christian books and Bibles, eventually bought the rights. -USAToday.com

As of April 2014, the book had sold eight million copies and had spent three years on the نيويورك تايمز Best Sellers List. With the release of the movie, that sales figure is projected to rise significantly. -FoxNewsInsider.com

Did Colton see a coming Armageddon while he was in Heaven?

During a January 2012 interview with Natalie Tizzel on the Canadian television show 100 Huntley Street, the real Colton Burpo attempted to describe the Armageddon that he claims he got to see a preview of while he was in Heaven. "Well, the battle was with Jesus, the angels, and the good people goin' against Satan, the monsters, and the bad people. They were fighting, and in the end, Jesus does win and the Armageddon would be over, but it has a long time to do. I got to see it happening, and I got to see my dad in the battle. I understood what was going on because, well, I was up there for a while so, you figure out what's goin' on after a while."

Has Colton Burpo's experience changed his feelings on life and death?

"I'm not really scared of death now," says Colton in 2014, "because, first of all, I know what to expect, so I have that going for me. But another thing is, before I die, I wanna be able to share as much as I can, so I can bring as many people with me." -FoxNewsInsider.com

Does Colton at age 14 still remember his experience from 10 years ago?

"Well, of my hospital stay and all the events leading up to it, that's a little foggy," says the real Colton Burpo, "but my experience in Heaven is very vivid. I remember just all of the people up in Heaven. There were people, angels, animals, and they had so many things up there that you could do." -FoxNewsInsider.com


A 14-year-old Colton Burpo (right) and his parents, Todd (left) and Sonja (middle), are interviewed by Megyn Kelly in April 2014, just prior to the movie's release.

Is Colton's family happy with the movie?

نعم فعلا. "We can talk about how well Greg Kinnear played me, but how they captured my family, they were spot on," says the real Todd Burpo. "The very first discussions we had were [about me saying] 'you have to protect this story' because at the end of the day my son is 'going to see what you put on a movie screen' and one day he is going to hold me accountable for it. I'm not going to risk that and they said, 'We understand.'"

Burpo continued, "This child actor, Connor, God brought him to this movie. A kid that age can't act, so God had to find a kid that was just like Colton and He did." -ChristianPost.com

After exploring the Heaven is for Real true story above, view the related interviews below. Watch interviews with Colton Burpo and his father Todd Burpo and mother Sonja. Listen to Colton describe Heaven and meet the child prodigy, Akiane Kramarik, who painted the only depiction of Jesus that Colton recognized.

A 14-year-old Colton Burpo describes Heaven to interviewer Megyn Kelly. He also talks about meeting his miscarried sister, something his parents claim they had never told him about. Kelly asks the parents how they respond to those who don't believe in an afterlife, who have accused them of putting ideas in their son's head.

This segment aired on the Christian Broadcasting Network and features Colton Burpo home movie footage and photos shot before his appendix burst and he found himself on a hospital operating table close to death. Colton's parents, Todd and Sonja Burpo, discuss the ways Colton revealed to them that he had visited Heaven and spoke to Jesus.

Colton Burpo is interviewed by Natalie Tizzel in January 2012 for the Canadian television program 100 Huntley Street. During the interview, Colton describes seeing the coming Armageddon while he was in Heaven. He says that he saw his dad fighting in the battle as one of the "good people" who were going against the "bad people."

David Platt, senior pastor of The Church at Brook Hills in Birmingham, Alabama, discusses Heaven is for Real vs. the Bible. He also offers a list of other bestselling books about supposed trips to Heaven, reminding the audience of the enormous sums of money being made by the publishers. He wonders why so many people have turned to these books instead of the Bible for their own interpretations of Heaven.

The band Read You and Me partners with Colton Burpo for his music video debut in this version of 'Amazing Grace (My Chains Are Gone)'. The video was shot in 2012 when Colton was thirteen.

Glenn Beck narrates this CNN segment on Akiane Kramarik, the self-taught child prodigy whose portrait of Jesus, titled Prince of Peace: The Resurrection, caught Colton Burpo's eye when his father showed it to him. After three years of being shown Jesus pictures, Colton said, "That one's right," upon seeing Akiane's portrait. Akiane says her inspiration comes from God and her visits to Heaven.

Watch the Heaven is for Real movie trailer for the film starring Greg Kinnear as Pastor Todd Burpo. Adapted from the real Burpo's bestselling 2010 book, Heaven is for Real: A Little Boy's Astounding Story of His Trip to Heaven and Back, the movie retells the story of his then three-year-old son, Colton, who after a near-death experience began sharing details of his visit to Heaven.


3. Free-will Theodicies of Hell

Unlike the Augustinians, Arminian theologians emphasize the role that free will plays in determining one&rsquos eternal destiny in heaven or hell they also accept the so-called libertarian understanding of free will, according to which freedom and determinism are incompatible (see the entry on free will)). Because not even an omnipotent being can causally determine a genuinely free choice, the reality of free will, they say, introduces into the universe an element that, from God&rsquos perspective, is utterly random in that it lies outside of God&rsquos direct causal control. Accordingly, if some person should freely act wrongly&mdashor worse yet, freely reject God&rsquos grace&mdashin a given set of circumstances, then it was not within God&rsquos power to induce this person to have freely acted otherwise, at least not in the exact same circumstances in which the person was left free to act wrongly. So in that sense, our human free choices, particularly the bad ones, are genuine obstacles that God must work around in order to bring a set of loving purposes to fruition. And this may suggest the further possibility that, with respect to some free persons, God cannot على حد سواء preserve their their libertarian freedom in the matter و prevent them from freely continuing to reject God forever. As C. S. Lewis, an early 20th Century proponent of such a theodicy, once put it, &ldquoIn creating beings with free will, omnipotence from the outset submits to the possibility of &hellip defeat. &hellip I willingly believe that the damned are, in one sense, successful, rebels to the end that the doors of hell are locked on the inside&rdquo (Lewis 1944, 115).

The basic idea here is that hell, along with the self imposed misery it entails, is essentially a freely embraced condition بدلا من forcibly imposed punishment [7] and because freedom and determinism are incompatible, the creation of free moral agents carries an inherent risk of ultimate tragedy. Whether essential to our personhood or not, free will is a precious gift, an expression of God&rsquos love for us and because the very love that seeks our salvation also respects our freedom, God will not prevent us from separating ourselves from him, even forever, if that is what we freely choose to do. So even though the perfectly loving God would never reject anyone, sinners can reject God and thus freely separate themselves from the divine nature they not only have the power as free agents to reject God for a season, during the time when they are mired in ambiguity and subject to illusion, but they are also able to cling forever to the illusions that make such rejection possible in the first place.

But why suppose it even possible that a free creature should freely reject forever the redemptive will of a perfectly loving and infinitely resourceful God? In the relevant literature over the past several decades, advocates of a free-will theodicy of hell have offered at least three quite different answers to this question:

  1. Perhaps the most commonly expressed answer concerns the possibility of an irrevocable decision to reject God forever. Jerry Walls thus describes the damned as those who have made a decisive choice of evil (see Walls 1992, Ch. 5), Richard Swinburne suggests that &ldquoonce our will is fixed for bad, we shall never [again] desire or seek what we have missed&rdquo because we have made an &ldquoirrevocable choice of character&rdquo (Swinburne 1989, 199), and R. Zachary Manis interprets Kierkegaard, whose view he defends, as suggesting that the &ldquodamned are so filled with hatred &hellip so motivated by malice and spite &hellip that they will to remain in their state of torment, all for the sake of demonstrating that they are in the right, and that God is in the wrong&rdquo (Manis 2016, 290).
  2. Another proposed answer rejects altogether the traditional idea that those in hell are lost without any further hope of restoration. Buckareff and Plug (2005) have thus argued from the very nature of the divine perfections (including perfect love) that God will always have &ldquoan open-door policy towards those in hell&mdashmaking it [always] possible for those in hell to escape&rdquo (39) and similarly, Raymond VanArragon has argued that those in hell continue to reject God freely only if they retain the power to act otherwise and hence also the power to repent and be saved (see VanArragon 2010). Because the damned never lose forever their libertarian freedom in relation to God&rsquos offer of salvation, in other words, and never lose forever the psychological possibility of genuine repentance, there is no irreversible finality in the so-called final judgment. [8] Still, the possibility remains, according to this view, that some will never avail themselves of the opportunity to escape from hell.
  3. A third proposed answer rests upon a Molinist perspective, according to which God&rsquos omniscience includes what philosophers now call middle knowledge, which in turn includes far more than a simple foreknowledge of a person&rsquos future free actions. It also includes a perfect knowledge uf what a person would have done freely in circumstances that will never even obtain. So with respect to the decision whether or not to create a given person and to place that person in a given set of circumstances, God can base this decision in part on a knowledge of what the person would do freely if created and placed in these precise circumstances&mdashor if, for that matter, the person were placed in any other possible set of circumstances as well. From this Molinist perspective, William Lane Craig has defended the possibility that some free persons are utterly irredeemable in this sense: short of overriding their libertarian freedom, nothing God might do for them&mdashwhether it be to impart a special revelation. to administer an appropriate punishment, or to help them in some other way&mdashwill ever win them over or persuade them to repent as a means of becoming reconciled to God (Craig 1989). Craig himself calls this dreadful property of being irredeemable transworld damnation (184).

In part because it rests upon the idea of middle knowledge, which is itself controversial, Craig&rsquos idea of transworld damnation may be the most controversial idea that any proponent of a free will theodicy of hell has put forward. It also raises the question of why a morally perfect God would create someone (or instantiate the individual essence of someone) whom God already knew in advance would be irredeemable. By way of an answer, Craig insists on the possibility that some persons would submit to God freely only in a world in which others should damn themselves forever it is even possible, he insists, that God must permit a large number of people to damn themselves in order to fill heaven with a larger number of redeemed. Craig himself has put it this way:

As this passage illustrates, Craig accepts at least the possibility that, because of free will, history includes an element of irreducible tragedy he even accepts the possibility that if fewer people were damned to hell, then fewer people would have been saved as well. So perhaps God knows from the outset that a complete triumph over evil is unfeasible no matter what divine actions might be taken as a result, God merely tries to minimize the defeat, to cut the losses, and in the process to fill heaven with more saints than otherwise would have been feasible. (For a critique of this reply, see Talbott 1992 for Craig&rsquos rejoinder, see Craig 1993 and for a critique of Craig&rsquos rejoinder, see Seymour 2000a.)

In any case, how one assesses each of the three answers above will depend upon how one understands the idea of moral freedom and the role it plays, if any, in someone landing in either heaven or hell. The first two answers also represent a fundamental disagreement concerning the existence of free will in hell and perhaps even the nature of free will itself. According to the first answer, the inhabitants of hell are those who have freely acquired a consistently evil will and an irreversibly bad moral character. So for the rest of eternity, these inhabitants of hell do not even continue rejecting God freely in any sense that requires the psychological possibility of choosing otherwise. But is such an irreversibly bad moral character even coherent or metaphysically possible? Not according to the second answer, which implies that a morally perfect God would never cease providing those in hell with opportunities for repentance and providing these opportunities in contexts where such repentance remains a genuine psychological possibility. All of which points once again to the need for a clearer understanding of the nature and purpose of moral freedom. (See section 5.1 below for some additional issues that arise in connection with freedom in heaven and hell.)

3.1 Moral Freedom and Rationality

Given the New Testament imagery associated with Gehenna, the Lake of Fire, and the outer darkness&mdashwhere there is &ldquoweeping and gnashing of teeth&rdquo&mdashthe question is ليس how someone in a context of ambiguity, ignorance, and misperception could freely choose separation from the divine nature over union with it the question is instead how someone could على حد سواء experience such separation (or the unbearable misery of hell, for example) و freely choose to remain in such a state forever. This is not a problem for the Augustinians because, according to them, the damned have no further choice in the matter once their everlasting punishment commences. But it is a problem for those free-will theists who believe that the damned freely embrace an eternal destiny apart from God, and the latter view requires, at the very least, a plausible account of the relevant freedom.

Now, as already indicated, those who embrace a free-will theodicy of hell typically appeal, in the words of Jonathan Kvanvig, to &ldquoa libertarian account of human freedom in order to provide a complete response to&rdquo the problem of hell (Kvanvig 2011, 54). But of course such a &ldquocomplete response&rdquo would also require a relatively complete account of libertarian freedom. According to Kvanvig, &ldquosome formulation of the Principle of Alternative Possibilities (PAP) correctly describes this notion of [libertarian] freedom&rdquo and, as he also points out, this &ldquoprinciple claims that in order to act freely one must be able to do otherwise&rdquo (48). But at most PAP merely sets forth a necessary condition of someone acting freely in the libertarian sense, and it includes no requirement that a free choice be even minimally rational. So consider again the example, introduced in section 2.1 above, of a schizophrenic young man who kills his loving mother, believing her to be a sinister space alien who has devoured his real mother and this time suppose further that he does so in a context in which PAP obtains and he categorically could have chosen otherwise (perhaps because he worries about possible retaliation from other sinister space aliens). Why suppose that such an irrational choice and action, even if not causally determined, would qualify as an instance of acting freely? Either our seriously deluded beliefs, particularly those with destructive consequences in our own lives, are in principle correctable by some degree of powerful evidence against them, or the choices that rest upon them are simply too irrational to qualify as free moral choices.

If that is true, then not just any causally undetermined choice, or just any agent caused choice, or just any randomly generated selection between alternatives will qualify as a free choice for which the choosing agent is morally responsible. Moral freedom also requires a minimal degree of rationality on the part of the choosing agent, including an ability to learn from experience, an ability to discern normal reasons for acting, and a capacity for moral improvement. With good reason, therefore, do we exclude lower animals, small children, the severely brain damaged, and perhaps even paranoid schizophrenics from the class of free moral agents. For, however causally undetermined some of their behaviors might be, they all lack some part of the rationality required to qualify as free moral agents. [9]

Now consider again the view of C. S. Lewis and many other Christians concerning the bliss that union with the divine nature entails, so they believe. and the objective horror that separation from it entails, and suppose that the outer darkness&mdashthat is, a soul suspended alone in nothingness, without even a physical order to experience and without any human relationships at all&mdashshould be the logical limit (short of annihilation) of possible separation from the divine nature. These ideas seem to lead naturally to a dilemma argument for the conclusion that a freely chosen eternal destiny apart from God is metaphysically impossible. For either a person S is fully informed about who God is and what both union with the divine nature and separation from it would entail, or S is not so informed. If S يكون fully informed and should choose a life apart from God anyway, then S&rsquos choice would be utterly and almost inconceivably irrational such a choice would fall well below the threshold required for moral freedom. And if S is not fully informed, then God can of course continue to work with S, subjecting S to new experiences, shattering S&rsquos illusions, and correcting S&rsquos misjudgments in perfectly natural ways that do not interfere with S&rsquos freedom. Beyond that, for as long as S remains less than fully informed, S is simply in no position to reject the true God S may reject a caricature of God, perhaps even a caricature of S&rsquos own devising, but S is in no position to reject the true God. Therefore, in either case, whether S is fully informed or less than fully informed, it is simply not possible that S should reject the true God freely.

By way of a reply to this argument and in defense of his own free&ndashwill approach to hell&mdashwhich, by the way, in no way excludes the possibility that بعض inhabitants of hell may eventually escape from it&mdashJerry Walls concedes that &ldquothe choice of evil is impossible for anyone who has a fully formed awareness that God is the source of happiness and sin the cause of misery&rdquo (Walls 1992, 133). But Walls also contends that, even if those in hell have rejected a caricature of God rather than the true God, it remains possible that some of them will finally make a decisive choice of evil and will thus remain in hell forever. He then makes a three-fold claim: first, that the damned have in some sense deluded themselves, second, that they have the power to cling to their delusions forever, and third, that God cannot forcibly remove their self-imposed deceptions without interfering with their freedom in relation to God (Walls 1992, Ch. 5).

For more detailed discussions of these and related issues, see Swinburne 1989 (Ch. 12), Craig 1989 and 1993, Talbott 2007, Walls 1992 (Ch. 5), 2004a, and 2004b, Kronen and Reitan 2011 (142&ndash146), and Manis 2016 and 2019. See also sections 4.2 and 5.1 below.

3.2 Moral Freedom and Irreparable Harm

Consider now the two conditions under which we humans typically feel justified in interfering with the freedom of others (see Talbott 1990a, 38). We feel justified, on the one hand, in preventing one person from doing irreparable harm&mdashor more accurately, harm that no human being can repair&mdashto another a loving father may thus report his own son to the police in an effort to prevent the son from committing murder. We also feel justified, on the other hand, in preventing our loved ones from doing irreparable harm to themselves a loving father may thus physically overpower his daughter in an effort to prevent her from committing suicide.

Now one might, it is true, draw a number of faulty inferences from such examples as these, in part because we humans tend to think of irreparable harm within the context of a very limited timeframe, a person&rsquos life on earth. Harm that no human being can repair may nonetheless be harm that God can repair. It does not follow, therefore, that a loving and omnipotent God, whose goal is the reconciliation of the world, would prevent every suicide and every murder it follows only that such a God would prevent every harm that not even omnipotence could repair at some future time, and neither suicide nor murder is necessarily an instance of that طيب القلب of harm. So even though a loving God might sometimes permit murder, such a God would never permit one person to annihilate the soul of another or to destroy the very possibility of future happiness in another and even though a loving God might sometimes permit suicide, such a God would never permit genuine loved ones to destroy the very possibility of future happiness in themselves either. The latter conclusion concerning suicide is no doubt the more controversial, and Jonathan Kvanvig in particular has challenged it (see Kvanvig 1993, 83&ndash88). But whatever the resolution of this particular debate, perhaps both parties can agree that God, as Creator, would deal with a much larger picture and a much longer timeframe than that with which we humans are immediately concerned.

So the idea of irreparable harm&mdashthat is, of harm that not even omnipotence could ever repair&mdashis critical at this point. It is most relevant, perhaps, in cases where someone imagines sinners freely choosing annihilation (Kvanvig), or imagines them freely making a decisive and irreversible choice of evil (Walls), or imagines them freely locking the gates of hell from the inside (C. S. Lewis). But proponents of the so-called escapism understanding of hell can plausibly counter that hell is not necessarily an instance of such irreparable harm, and Raymond VanArragon in particular raises the possibility that God might permit some loved ones to continue forever rejecting God in a non-decisive way that would not, at any given time, harm them irreparably (see VanArragon 2010, 37ff see also Kvanvig 2011, 52). Here it is perhaps worth noting how broadly VanArragon defines the term &ldquorejecting God&rdquo (see 2010, 30&ndash31)&mdashso broadly, in fact, that any sin for which one is morally responsible would count as an instance of someone rejecting God. He thus explicitly states that rejecting God in his broad sense requires neither an awareness of God nor a conscious decision, however confused it may be, to embrace a life apart from God. Accordingly, persistent sinning without end would never result, given such an account, in anything like the traditional hell, whether the latter be understood as a lake of fire, the outer darkness, or any other condition that would reveal the full horror of separation from God (given the traditional Christian understanding of such separation). Neither would such a sinner ever achieve a state of full clarity. For given VanArragon&rsquos understanding of libertarian freedom, continuing to sin forever would require a perpetual context of ambiguity, ignorance, and misperception.


Interesting Facts About The Temple Of Heaven

-The Temple of Heaven (along with the Forbidden City) is one of the two best examples of Ming Dynasty architecture in Beijing, or very possibly in the whole of China.

-Despite being less visited (although still very popular), the Temple of Heaven is actually 4 times larger than the Forbidden City at 2,700,000 square meters.

-During the Ming Dynasty, emperors would use the Temple of Heaven as the location of the Heaven Worship Ceremony for better harvests.

-The main structures in the Temple of Heaven all lie along the south-north axis, as with most ancient structures in China. Secondary structures can be found to the side.


Annabel Beam was stuck in a tree while she went to the afterlife

Young Annabel Beam had been suffering from a mysterious spate of medical issues for years. Doctors and her family alike were flummoxed until she finally received a diagnosis of pseudo-obstruction motility disorder, reports اليوم. That was only so comforting, however, since her illness was rare and incurable. It looked as if Annabel would be incapacitated for life.

Things changed dramatically and unexpectedly in 2011. That's when Annabel fell headfirst into a hollow cottonwood tree in her front yard. After she'd been trapped there for five hours, reports The Blaze, emergency workers were finally able to extract her. Shortly thereafter, the Beam family discovered that Annabel's disorder had abruptly and permanently gone away. For quite a few families, that's enough to mark an event as a miracle or medical anomaly. What's even more striking, for many, is Annabel's claim that she went to Heaven while her body was trapped inside the hollow tree.

As per Annabel's account, Heaven is a peaceful place with plenty of light and no pain. She also says that she met Jesus, who has brown hair and wears a white robe with a purple sash. Annabel asked if she could stay, but Jesus told her that she had further business back on Earth. When she returned, her family, like others whose loved ones have gone through similar experiences, published a book. The resulting account, Miracles from Heaven, was released as a film in 2016.


شاهد الفيديو: هل حياتنا في الجنة ستشبه حياتنا على الأرض وكيف ستكون شكل الأيام في الجنة بإذن الله سيرتجف قلبك. (أغسطس 2022).