القصة

العلاقات المتبادلة بين كرمة ومصر الفرعونية


يمكن وصف الطبيعة المتذبذبة لارتباطات مصر القديمة بمملكة كرمة بأنها توسع وانكماش. لعبة شد الحبل الافتراضية بين الثقافات المتنافسة. أدت التغييرات الهيكلية في الإدارة المصرية إلى تناوب السياسات مع النوبة السفلى ، في حين أن التعقيد المتزايد للثقافة الكوشية وفر ثقلًا موازنًا خطيرًا للهيمنة المصرية. أثرت هذه التغييرات متعددة الأجيال على الشؤون الاجتماعية والسياسية والاقتصادية لكلا المجتمعين - وهي ظاهرة اليوم في السجل الآثاري. في هذا المقال ، سأناقش الحدود المتغيرة والتحولات في كرمة والثقافة المادية المصرية في محاولة لتقديم بعض الوضوح ومنظور أصلي حول العلاقة المعقدة بين هذه الدول المجاورة.

مقدمة

تقليديا ، عندما يستشهد علماء الآثار والمؤرخون القدامى بحلقة من التفاعل العالمي المبكر ، فإن الأنظمة السياسية مثل فينيسيا أو أثينا أو روما ، والتي هي جميعها ثابتة بشكل جيد في الوعي العام ، يتم الاستشهاد بها بشكل شائع من الروابط التجارية التنافسية والتبادل الثقافي. ومع ذلك ، يقع الموقع القديم لكرمة إلى الجنوب من مصر ، وهي دولة كانت معقدة في يوم من الأيام ، والتي انخرطت في سلسلة من العلاقات المطولة والمتذبذبة مع مصر الفرعونية. تقع كرمة على الضفة الشرقية لنهر النيل في منخفض دنقلا ، وأصبحت مركز المملكة النوبية الأولى (مملكة كرمة). ذات الجذور الثقافية التي يمكن القول إنها تمتد إلى أواخر العصر الحجري الحديث السوداني (ارى كيمب 1982: 715 ؛ إدواردز 2004: 2 ، 4 ، 46 ، 66-67 ؛ بوريو 2000: 208 ؛ موركوت 2000: 38). بحلول أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد ، أصبحت كرمة بالفعل "منافسة مصر" (O'Connor 1993: iii).

في هذا المقال ، سأناقش العلاقات المتغيرة بين مصر القديمة وكرمة. بتوليف التسلسل الزمني الرئيسيين ، وصلت إلى ثلاث فترات محددة من التفاعل أود أن أدرسها: فترة المملكة الوسطى / كرمة الوسطى من عهود أمنمحات الأول إلى سوبخوتب الرابع (1990-1725 قبل الميلاد) ؛ منتصف إلى أواخر كرمة الكلاسيكية خلال الفترة الانتقالية الثانية (1640-1548 قبل الميلاد) ؛ والمملكة الحديثة (ما بعد الكلاسيكية) كرمة ، تقريبًا في عهد تحتمس الأول عبر حورمحب (حوالي 1502-1302 قبل الميلاد) (أنظر أيضا إدواردز 2004: 80-81 ، 90 ، 94 ، 101-03 ؛ شو 2000: 480-81 ؛ المتصل 2000: 172 ؛ Bard and Shubert 1999: 54-55 ؛ فان ديك 2000: 308-09). من هنا ، سأسعى لتوضيح كيف تأثرت التقاليد الاجتماعية والثقافية داخل المجتمعات الكوشية والمصرية بالتقلبات السياسية على طول الحدود النوبية. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن كل فترة من الفترات الزمنية المذكورة أعلاه تقريبية وتقع ضمن التركيبات الأثرية الأوسع التي تتداخل في كثير من الأحيان.

الجزء الأول: وسط كرمة

مفترق طرق إقليمي

لفهم علاقة مصر بكرمة بشكل أفضل ، من الضروري أولاً معرفة القليل عن المنطقة الواقعة بين كوش وصعيد مصر ، وهي منطقة كانت بمثابة مفترق طرق في العلاقات المتبادلة بين مصر وكرمان. بحلول عهد أمنمحات الأول ، كانت النوبة السفلى مأهولة بالمستوطنات المتأخرة للمجموعة الثالثة (المرحلة الأولى) ، والتي وجدت في مواقع مثل الدكة وفرس وواوات (كيمب 1983: 127 ؛ أوكونور 1993: 35 ؛ إدواردز 2004: 78 ، 81 ، 94 ؛ موركوت 2000: 53). تشير الأدلة الكتابية للمملكة القديمة ، إلى جانب التحليل المكاني لمقابر عنيبة ، إلى وجود الحكام الإقليميين النوبيين الأوائل (ارى أوكونور 1993: 32-36 ؛ إدواردز 2004: 78-79). الطبيعة الدقيقة للوضع السياسي غير مؤكدة. ومع ذلك ، فقد تم اقتراح أن هؤلاء الحكام الأصليين كانوا موالين لملوك مصر (أنظر أيضا موركوت 2000: 55 ؛ هاج 2003: الرابع عشر). لأسباب مختلفة ، توترت علاقات مصر مع النوبة السفلى وتم اتخاذ قرار لبناء محيط من القلاع الاستعمارية في نقاط ثابتة استراتيجيًا ، مثل بوهين وقوبان ، على طول منطقة النيل الوسطى في الواوات (Callender 2000: 151؛ راجع شو 2000: 318 ؛ موركوت 2003: 88).

كان أحد الأسباب المعقولة وراء هذا التوسع الجنوبي هو تأمين المصالح التجارية ، وخاصة طرق الذهب من المناجم الموجودة في (من بين أماكن أخرى) دراهب ، والقريات ، وأم نباردي (Lobban 2004: 101-02 ؛ Edwards 2004: 78 ؛ Garlake 2002: 54 ؛ موركوت 2000: 56 ؛ Callender 2000: 161 ؛ Hayes 1962: 40). بالإضافة إلى ذلك ، ستعمل هذه المستوطنات الجديدة كمراكز تجارية لكل من السكان المصريين والنوبيين (Ben-Tor 2007: 53؛ Edwards 2004: 111). ومن المثير للاهتمام أن البعض يشير إلى أن كرمة ربما كانت راضية عن استعمار مصر التدريجي للنوبة السفلى مع التركيز على التجارة الشمالية (Morkot 2000: 57). ومع ذلك ، لاحظ آخرون أن القوة السياسية المتطورة لكرمة الوسطى ، والتي تفاقمت مع الخوف المتزايد من عدم الاستقرار على طول الحدود ، أجبرت مصر على القيام ببعثات إلى المنطقة (Shillington 2005: 762؛ Lobban 2004: 102). بغض النظر ، فإن رواسب الذهب الغنية في جنوب شرق النوبة - وهي ضرورية للاحتياجات الاقتصادية لمصر - جعلت المصريين والكوشيين على اتصال وثيق (أنظر أيضا أوكونور 1982: 905 ؛ Callender 2000: 148).

الانتقالات

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

بعد أن تم تأسيسها بشكل ضئيل في النوبة السفلى (1864-1854 قبل الميلاد) ، تأرجحت العلاقات المتبادلة المصرية والنووبية بين الحرب والتبادل الاجتماعي والاقتصادي (انظر أيضًا Bourriau 2000: 208 ؛ Callender 2000: 165-166 ، 174). على سبيل المثال ، الزخارف وتقنيات الرسم المستخدمة داخل المقابر في Qau el-Kebir ، Meir ، وعينة غير مستخدمة من أسيوط ، تشير إلى التأثير الفني المستورد من ثقافة كرمة (Smith and Simpson 1998: 103 ، 116-17). ومن المثير للاهتمام أيضًا أن الأدلة الكوشية تكشف عن ترابط لعموم مصر (O'Connor 1993: 39). على سبيل المثال ، تم العثور على كلا نوعي الفخار المصريين العلوي والسفلي في سياقات كرمة الوسطى مما يشير إلى وجود شبكة تجارية بعيدة المدى (Ben-Tor 2007: 54). يدعم ذلك برديات طيبة التي توثق العديد من المعاملات بين الحصون المصرية في النوبة السفلى والكوشيين "الجنوبيين" الأصليين في النوبة العليا (Bard and Shubert 1999: 578؛ Callender 2000: 166). وبالتالي ، قد يُفترض أن المصريين في المملكة الوسطى كانوا ينتهجون سياسة تجارية ثابتة مع جيرانهم النوبيين على خلفية من الحصون التي تضاعفت كمراكز للتبادل الثقافي.

بالانتقال إلى الظروف الاقتصادية ، يمكننا أن نرى أن البنية التحتية توسعت للكوشيين خلال فترة المملكة الوسطى ، وهي حقيقة يشهد عليها كل من نوعية وكمية بضائعهم الجنائزية. على سبيل المثال ، في كرمة ، يتميز الثراء بالمدافن الغزيرة المصحوبة بالحيوانات المزخرفة والفخار والمجوهرات (Darnell and Manassa 2007: 97). يمكن ملاحظة ملاحظة رائعة إلى حد ما في استخدام البوقران لإحاطة المتوفى بطريقة نصف كروية - وهي عادة لم تكن باهظة الثمن (Edwards 2004: 84، 90-92؛ Redford 2004: 32). ومع ذلك ، لم يكن كل التفاعل مرتبطًا بالتجارة. على سبيل المثال ، في عهد أمنمحات الثالث ، كانت العديد من "الحملات" المصرية للحصول على الموارد تعادل على الأرجح الرحلات العسكرية (Callender 2000: 161). ردًا على هذه الأعمال ، تم تعزيز دفاعات مدينة كرمة بشكل كبير بأعمال الحفر ، مثل الأسوار والخنادق (Kemp 1983: 163 ؛ Edwards 2004: 90 ؛ Shaw وآخرون. 1995: 584). باختصار ، من بين الأدلة المادية ، بدأت تتشكل صورة للتواصل الأقاليمي بين كرمة الوسطى ووادي النيل الأكبر (Smith and Simpson 1998: 117-18).

الجزء الثاني: كرمة الكلاسيكية والثاني متوسط ​​بيراليود

تغيير اليدين

بعد عهد سوبخوتب الرابع (حوالي 1725 قبل الميلاد) ، بدأ النظام الاجتماعي والسياسي المصري في التصدع. تم تجزئة الحصون الحدودية مع إنشاء الهكسوس في مصر السفلى ، حيث تم تطوير تعددية قطبية قديمة بين أنظمة حكم أفاريس وطيبة وواط وكرمة (راجع بوريو 2000: 190 ؛ موركوت: 2005: 111-12 ؛ إدواردز 2004: 95 ؛ ليفي وطومسون 2010: 33). نتيجة لذلك ، بدأت كرمة في التوسع شمالًا ، مع بعض البيانات التي تشير إلى نهب الكوشيين واحتلال العديد من حصون المملكة الوسطى ، مثل تلك الموجودة في سمنة وكور (Redford 2004: 34 ؛ Morkot 2000: 64). في كرمة ، يتضح هذا من خلال وجود غنائم محتملة على شكل تماثيل ، تقدم أحواض وتماثيل وطباعات أختام منقوشة بأسماء ملوك الدولة الوسطى المتأخرين (Morkot: 2005: 112 ؛ Smith and Simpson 1998: 120 ؛ O ' كونور 1993: 54). ومع ذلك ، اقترح البعض أن هذه البضائع هي نتيجة التجارة الجنوبية من قبل المحاكم الملكية نفسها قبل انتقال السلطة من المملكة الوسطى (Edwards 2004: 95 ؛ Bourriau 2000: 171 ، 190). بالإضافة إلى ذلك ، يؤكد سميث (2003b: 80) أن الروايات التقليدية عن "النهب" من قبل الجنود الكوشيين تتعارض مع الأدلة المادية. وبالتالي ، فإن ضم الواوات من قبل كرمة ربما كان عملية أكثر سلاسة (أنظر أيضا بارد وشوبرت 1999: 578).

على سبيل المثال ، تكشف أدلة المقبرة في Mirgissa عن مدافن محدودة على طراز Kerma (Kemp 1982: 755). في المقابل ، تشير الدرجة المذهلة من الفترة الكلاسيكية "المدافن المصرية" إلى أن كرمة ربما سمحت بالاستمرارية في الإدارة المصرية ، على الرغم من إشراف كوشي (ارى بن تور 2007: 53 ، 56-57). يبدو أن الشراكة بين الأقاليم معقولة ، ربما لدرجة شبه الحكم الذاتي للقلاع الاستعمارية المصرية السابقة. في بوهن ، هذا الافتراض مدعوم بأدلة كتابية تشير إلى أن ولاء القلاع الحدودية قد تحول من مصر إلى كرمة خلال الفترة الانتقالية الثانية المبكرة (Edwards 2004: 97 ؛ Bourriau 2000: 207). وهكذا ، في حين تم استيراد سلع صعيد مصر ، فقد أصبحت الآن منظمة بشكل صارم من خلال السياسات التجارية التي تمليها كرمة بدلاً من طيبة (انظر أيضًا Bourriau 2000: 207 ؛ Ben-Tor 2007: 54).

تبادل الأفكار

ومن المثير للاهتمام أننا نرى أدلة على إدخال فخار كرمة للمغتربين المصريين النوبيين (Morkot 2000: 64). في Askut ، على سبيل المثال ، يزداد استخدام خزف كرمة بشكل كبير مع انخفاض الخزف المصري ، مما يشير إلى التثاقف من قبل السكان الاستعماريين (Edwards 2004: 97 ؛ Smith 2003a: 57 ، 60). بشكل عام ، يعد هذا النوع من التبادل بين المصريين والكوشيين في النوبة السفلى خروجًا عن سياقات الدولة الوسطى التي تشير إلى مراحل مجموعة Ib-IIa C والفصل الاجتماعي المصري (ارى إدواردز 2004: 94). كان مدى هذا التفاعل واسع الانتشار.

على سبيل المثال ، دليل كتابي لحكام كرمة ، أو الحقا، يكشف عن تقاربهم مع أغطية الرأس في صعيد مصر ؛ أزياء كان يستخدمها سابقاً الواوات المصريون (Morkot 2000: 54-55 ، 68). في كرمة وشعط ، هناك حالة أكثر غزارة هي الانتشار الواضح للأساطير المصرية في شكل جعران - منقوش أحيانًا ، ويستخدم أحيانًا كأختام رسمية ، ولكنه غالبًا ما يتم تضمينه في المدافن - مما يكشف عن تبني الكوشي للخبير ، خنفساء الروث المصرية المقدسة (جناح 1902: 4-5 ؛ بن تور 2007: 61-62). على سبيل المثال ، تم العثور على قلادة الجعران الجمشت في أورونارتي محليًا (Bianchi 2004: 62). ومن ثم ، فإن شيئًا مصريًا جدًا في الأصل أصبح نوبيًا جدًا في الممارسة العملية.

لمسة مصر

مع نمو المدينة ، استفادت البنية التحتية لكرمة بشكل أكبر من زيادة الاتصال مع مصر ، مما أدى بدوره إلى تعزيز مركز ثقافي أكثر تعقيدًا (Smith 2003b: 82). في الدفوفة الغربية ، قد نرى مؤشراً على التثاقف بين الطوائف. أعيد بناء هذا الصرح الرائع عدة مرات ، وقد شيد بعض أوجه التشابه في أبعاد القاعدة مع هياكل المملكة الوسطى مثل أهرامات واحة الفيوم ودهشور (ارى كوناه 2009: 380 ؛ موركوت 2000: 66 ؛ لوبان 2004: 132 ؛ أنظر أيضا روبينز 2008: 58 ؛ أرنولد وآخرون. 2003: 177 ، 185). إن موقع هذه الدفوفة ، فيما يتعلق بالهياكل الدينية الأخرى والمدافن المجاورة ، قد ولّد نظرية أنها كانت مركزًا دينيًا (Edwards 2004: 90؛ Bourriau 2000: 208).

ومع ذلك ، فإن اكتشاف خناجر نحاسية سامية أدى بالبعض إلى الاعتقاد بأنها تعمل كمركز تجاري ، بينما تشير أختام طين مختلفة من الفترة الانتقالية الثانية إلى أغراض حكومية (Harkless 2006: 85 ؛ Ben-Tor 2007: 62). من المؤكد أن المراكز الدينية حيث توجد بالفعل مناطق تجارية (مثل ممفيس ، طيبة ، مروي) ؛ هذه الحقيقة ، إلى جانب القضايا التفسيرية المحيطة بنظام كرمة الديني ، تمنع المرء من ترسيخه بحزم سبب الوجود مع اليقين المطلق (راجع براساد 1977: 90-91 ؛ إدواردز 2004: 110،164-68). ومع ذلك ، فإن الواجهة الضخمة على شكل برج تخون بوضوح التأثير المصري الغربي لدفوفا (O'Connor 1993: 51، 57؛ Morkot 2003: 88). هل صنعها مغتربون مصريون أم خطط لها مستشارو ذيبان؟ مهما كان الأمر ، فإن الوجود المستمر والنشط للمصريين في مجتمع كرمة لا يرقى إليه الشك. الترابط بين كرمة وأفاريس وطيبة

على الرغم من المشاكل الداخلية المتفاقمة ، كان السيراميك من مصر السفلى يستورد باستمرار ويستخدم من قبل ثقافة كرمة الكلاسيكية (ارى Bourriau 2000: 172 ، 190 ؛ بن تور 2007: 54). في الوقت نفسه ، يظهر قدر معين من التكامل الاجتماعي بين نظامي كرمة ودلتا النيل في الثقافة المادية. على سبيل المثال ، تشير الأختام الطينية الوفيرة من سلالة Xios التي تم العثور عليها في كرمة بقوة إلى أن بعض التحالفات قد تم تشكيلها من خلال عقود زواج (ارى ريهولت وجاكوبسن 1997: 113-115 ؛ موركوت 2000: 65). بغض النظر ، كما كان للذهب النوبي أهمية أساسية خلال عصر الدولة الوسطى بالنسبة لملوك مصر ، مما استلزم علاقات جيدة مع دولة كرمة القوية الآن (Bourriau 2000: 201 ؛ Mojsov 2005: 55). بشكل منفصل ، سعت Kerma Heka إلى تطبيع المعاملات الاقتصادية مع الهكسوس (أنظر أيضا بوريو 2000: 186-87 ، 208 ؛ سيلفرمان وبروفارسكي 1997: 296 ؛ Mojsov 2005: 55). وهكذا ، تطورت علاقة تجارية جوهرية بين كرمة والوجه البحري.

على سبيل المثال ، تم العثور على العديد من العناصر البرونزية السامية والأختام الطينية التي تحمل أسماء ملوك الهكسوس في طبقات كرمة الكلاسيكية (Morkot 2000: 65 ؛ Kuhrt 1995: 180). بالإضافة إلى ذلك ، تم استخدام أدوات تل اليهودية (حرفيا "تل اليهود") على نطاق واسع في المقابر النوبية ، مثل تلك الموجودة في بوهين (Henry 2003: 37 ؛ Biers and Terry 2004: 93 ؛ Smith and Simpson 1998: 117 ، 120 ؛ أوكونور 1993: 138). أثناء وجوده في الوجه البحري ، أصبح عاج الأفيال مستوردًا مرغوبًا من النوبة السفلى (Krzyszkowska and Morkot 2000: 324). من ناحية أخرى ، أشار البعض إلى العدد المنخفض بشكل غير متناسب من سيراميك كرمة في الوجه البحري حيث يشير إلى أن التجارة بين النظامين كانت غير منظمة إداريًا (Ryholt and Jacobsen 1997: 140-41). ومع ذلك ، فهذه تكهنات ضعيفة في أحسن الأحوال.

على سبيل المثال ، يمكن بسهولة تفسير الكمية الكبيرة من البضائع المصرية في سياقات كرمة الكلاسيكية كنتيجة لقدرات لوجستية أفضل من جانب الحكام الساميين في الوجه البحري. بالإضافة إلى ذلك ، تشير النصوص المنسوبة إلى Kamose (1555-1548 قبل الميلاد) بقوة إلى أن تحالفًا اقتصاديًا بين الكوشيين والهكسوس قد تم تشكيله "لإخراج" ملوك طيبة (انظر Kuhrt 1995: 180). وهناك دليل على أن هذا المخطط قد حقق نجاحًا كبيرًا أيضًا. قد يكون التصميم الضئيل إلى حد ما للمقابر الملكية في طيبة الثانية الوسيطة مثالاً على ذلك - وهو تناقض صارخ مع الثراء المعروض في مدافن النخبة في كرمة الكلاسيكية (انظر Bryan 2000: 221-23 ؛ O'Connor 1993: 54-55). قد يكون التورم الكلاسيكي K-III المتأخر مثالاً على ذلك. لا تترك مجموعة متنوعة من القطع الأثرية "الفاخرة" والنطاق المعماري المطلق للمقبرة نفسها أي شك فيما يتعلق بثروة المالك (O'Connor 1993: 54-57). علاوة على ذلك ، فإن استخدام قرص الشمس المجنح كديكور جنائزي في حجرة الدفن يعزز فكرة التأثير المصري (Bard and Shubert 1999: 271؛ Smith and Simpson 1998: 119). بغض النظر ، مع اقتراب الفترة الانتقالية الثانية من نهايتها ، بدأت التجارة بين كرمة وطيبة تزدهر (Bourriau 2000: 209).

الجزء الثالث: مملكة كرمة الحديثة

إعادة الاستيلاء

مع اقترابنا من نهاية عهد كاموس ، كانت الإدارة المصرية السفلى تخضع مرة أخرى لسيطرة طيبة. في عهد تحتمس الأول (1502-1492 قبل الميلاد) ، تم احتلال حصون الواوات من قبل مصر الموحدة حيث امتدت الحدود الجنوبية جنوبا ، إلى ما بعد الجندل الثالث. تحت حكم تحتمس الثاني (1492-1479 قبل الميلاد) ، تم الاستيلاء على كرمة نفسها ووضعها تحت سلطة نائب الملك في صعيد مصر في منطقة كوش (Bryan 2000: 232 ، 235 ؛ Grimal 1994: 212 ؛ Morkot 2000: 70 ؛ Edwards 2004: 106). وتجدر الإشارة هنا إلى الدور الذي لعبه المحاربون الكوشيون في جيش طيبة الثاني الوسيط الثاني واستعادته لواوات (Bourriau 2000: 209). من المتصور أن دخول الكوشيين إلى رتبة وملف طيبة الثانية المتوسطة المتأخرة يمكن أن يكون مؤشرًا مبكرًا على انهيار القدرات الإدارية لكرمة. مهما كانت الأسباب ، تم إخراج كرمة من الواوات. على سبيل المثال ، تصف سجلات طيبة الهزيمة الوحشية لكرمة حكا بتفاصيل مروعة (Bryan 2000: 234). أثناء وجوده في عنيبة ، تصف الأدلة الكتابية المبكرة من المملكة الحديثة الهدايا التي كانت مقدمة من روافد كوشية تُمنح للفراعنة المصريين الجدد كما عُرفوا (بريان 2000: 224 ؛ عطية والشهاوي 2005: 21).

مزيد من التوسع

في هذه المرحلة ، أصبح ما يسمى بـ "التمصير" أو ربما الاستعمار بشكل أكثر دقة أكثر عدوانية مما كان عليه في الفترات السابقة (Redford 2004: 38-39). على سبيل المثال ، تم تشييد حصون جديدة في شعث وإلى أقصى الجنوب مثل تومبوس في شمال دنقلا ريتش (Grimal 1994: 212 ؛ Redford 2004: 171). في سوليب ، تم إنشاء مستعمرة محصنة حلت في النهاية محل كرمة كعاصمة مصر في النوبة العليا. بينما تم بناء حصن آخر في الشلال الرابع البعيد (Bryan 2000: 268 ؛ O'Connor 2001: 158 ؛ O'Connor 1993: 60 ؛ Morkot 2000: 74).

بمرافقة حصون الأسرة الثامنة عشر ، تم بناء معابد مصرية جديدة في جميع أنحاء مملكة كرمة السابقة ، وأبعدها على طول الجندل الرابع بالقرب من معقل نبتة الحدودي (أنظر أيضا ريدفورد 2004: 49 ؛ إدواردز 2004: 103 ، 106 ؛ موركوت 2000: 137). يمكن رؤية أمثلة فريدة أخرى في قلب كوش. على سبيل المثال ، في سوليب ، شيد أمنحتب الثالث (1389-1349 قبل الميلاد) معبدًا كبيرًا لآمون رع (أوكونور 2001: 150). بالإضافة إلى ذلك ، في سيسيبي وكاوة ، شيد أخناتون (1349-1332 قبل الميلاد) معبدين مخصصين لآتون (بيتس 1909: 73 ؛ الصدر 1909: 80-82 ؛ يانسن 1956: 1345). علاوة على ذلك ، تم التلميح إلى مشاريع أخناتون المعمارية في كرمة من خلال العديد من Talatat التي تم العثور عليها في Dokki Gel (Darnell and Manassa 2007: 111). فريدة من نوعها لاستخدامها في البناء السريع لأخيتاتن ، قد تشير هذه Talatat إلى أن معبد آتون كان يقع في كرمة (Allen 2000: 197). في المقابل ، يشير التأريخ الكربوني اللاسلكي إلى أن الهياكل الدينية الأصلية قد هُجرت بحلول عصر العمارنة مما يشير إلى أن الوضع الاجتماعي والديني لكرمة قد تراجع (Edwards 2004: 102، 110؛ AEN 2010: 94). من المثير للاهتمام أن نرى أن الإصلاحات الدينية لأخناتون امتدت إلى أقصى الجنوب ، مما يثبت أن كرمة كانت مهمة ثقافيًا حتى "لملك الزنديق" في مصر.

الخاتمة

حاولت طوال هذا المقال تسليط الضوء على جوانب علاقات كرمة المتناوبة مع مصر ، مع التركيز على مجالات الاتصال بين المصريين والكوشيين حتى فترة إخناتون. ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يفترض أن سحق مملكة كرمة امتد إلى الهيمنة السياسية للنوبة. تشير بعض الأدلة إلى حركات تمرد كوشية دائمة ، ربما بتحريض من كرمة (ارى موركوت 2000: 73 ، 75 ، 89 ؛ أوكونور 1993: 65-66). ربما كانت سياسة مصر الأكثر استرخاءً هي التي دعت إلى هذه الانتفاضات. على سبيل المثال ، يعكس الحجم الهائل للمقابر الواقعة شمال وادي المملكة الحديثة وجودًا مصريًا واضحًا ، إن لم يكن واسعًا (Edwards 2004: 106 ؛ Lobban 2004: 372). بينما في المقابل ، لا توجد مقابر مصرية جنوب الجندل الثالث (Smith 2003b: 54؛ راجع إدواردز 2004: 103).

كما في المملكة الوسطى ، قد يؤكد هذا الهدف المحدد وراء التوسع الجنوبي: كونه رواسب الذهب الغنية في النوبة وليس استعمارًا صارخًا لأغراض الإمبريالية (Redford 2004: 52-53؛ O'Connor 1993: 62). إذا كان هذا صحيحًا ، فقد يكون حكام كوش النوبيين الأعلى قد أظهروا بعض الحكم الذاتي على أراضيهم. من هنا ، يمكن القول إن الافتقار اللاحق لوجود المستوطنات الاستعمارية المصرية في الجنوب ربما أدى إلى تفاقم المشاكل مع المتمردين الكوشيين - وهو تناقض صارخ مع فعالية الإدارة المصرية في النوبة السفلى. بغض النظر ، فإن الطبيعة غير المتسقة لعلاقة مصر الطويلة والمضطربة مع النوبة تعكس المشكلات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المتفاوتة في فترات مختلفة. يمكن العثور على مفارقة في حقيقة أن الثقافة الكوشية استمرت في الازدهار لفترة طويلة بعد توقف كرمة ، وبلغت ذروتها في الأسرة الخامسة والعشرين في مصر القديمة عندما جلس فرعون نوبي على العرش.

فهرس

AEN 2010. علم آثار مصر والنوبة. مدرسة علم الآثار والتاريخ القديم. ليستر: جامعة ليستر ، 2010.

ألين ، جيمس ب. مصر الوسطى: مقدمة للغة وثقافة الهيروغليفية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2000.

ارنولد ، ديتر. موسوعة العمارة المصرية القديمة (معجم دير Ägyptischen Baukunst). إد. نايجل سترودويك وهيلين سترودويك. عبر. سابين جاردينر. إنجليزي. لندن: آي بي توريس ، 2003.

عطية وفريد ​​وعبير الشهاوي. المتحف المصري بالقاهرة: نزهة في أزقة مصر القديمة. اساسي. القاهرة: مطبعة فريد عطية 2005.

بارد ، كاثرين أ. وستيفن بليك شوبيرت ، موسوعة علم الآثار في مصر القديمة. لندن: روتليدج ، 1999.

بيتس ، وليام ن. ، أد. "الأخبار الأثرية: ملاحظات على الحفريات والاكتشافات الأخيرة." المجلة الأمريكية لعلم الآثار: مجلة المعهد الأثري الأمريكي (شركة ماكميلان) الثامن (يوليو- ديسمبر 1909): 73.

بن تور ، دافنا. الجعران والتسلسل الزمني والترابط: مصر وفلسطين في الفترة الانتقالية الثانية. المجلد. 27 من Orbis biblicus et orientalis: سلسلة Archaeologica. فريبورغ: مطبعة أكاديمية فريبورغ ، 2007.

بيانكي ، روبرت ستيفن. الحياة اليومية للنوبيين. أولا. ويستبورت: مجموعة جرين وود للنشر ، 2004.

بيرس ، جين سي وجيمس تيري ، وصية الزمن: مقتنيات مختارة من مجموعة الآثار الفلسطينية في متحف الفنون والآثار بجامعة ميسوري كولومبيا. كرانبري: مطابع جامعة أسوشيتد ، 2004.

بوريو ، جانين. "الفترة الانتقالية الثانية (حوالي 1650-1550 قبل الميلاد)". تاريخ أكسفورد في مصر القديمة. إيان شو. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2000. 184-217.

الصدر ، جيمس هنري. "التقرير الأولي الثاني للبعثة المصرية". المجلة الأمريكية للغات السامية وآدابها الخامس والعشرون (1909): 80-82.

بريان ، بيتسي م. "الأسرة الثامنة عشر قبل عصر العمارنة (حوالي 1550-1352 قبل الميلاد)." تاريخ أكسفورد في مصر القديمة. 218-71.

كالندر ، جاي. "عصر الدولة الوسطى (2055-1650 قبل الميلاد)." تاريخ أكسفورد في مصر القديمة. 148-83.

كونا ، جراهام. "الهولوسين أفريقيا". الماضي البشري: عالم ما قبل التاريخ وتطور المجتمعات البشرية. كريس سكار. ثانيا. لندن: Thames and Hudson، Ltd.، 2009. 350-91.

كريمين ، عيدين. Archaeologica: أهم المواقع والكنوز الثقافية في العالم. لان كوف ، نيو ساوث ويلز: Global Book Publishing ، 2007.

دارنيل وجون كولمان وكولين ماناسا. جيوش توت عنخ آمون: المعركة والغزو خلال أواخر الأسرة الثامنة عشرة لمصر القديمة. هوبوكين: جون وايلي وأولاده ، 2007.

دييك ، جاكوبوس فان. "فترة العمارنة والمملكة اللاحقة (حوالي 1352-1069 قبل الميلاد)". تاريخ أكسفورد في مصر القديمة. 272-313.

إدواردز ، ديفيد ن. الماضي النوبي: علم آثار السودان. لندن: روتليدج ، 2004.

جارليك ، بيتر س. الفن المبكر والهندسة المعمارية لأفريقيا. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2002.

جريمال ، نيكولاس كريستوف. تاريخ مصر القديمة. مالدن: وايلي بلاكويل ، 1994.

Harkless ، نيسيا ديزيريه. الفراعنة النوبيون والملوك المرَّويون: مملكة كوش. بلومنجتون: AuthorHouse، 2006.

هايز وويليام سي مصر: الشؤون الداخلية من تحتمس الأول إلى وفاة أمينوفيس الثالث. المجلدات. الأول والثاني. كامبريدج: نقابات مطبعة جامعة كامبريدج ، 1962.

هنري ، روجر. التسلسل الزمني المتزامن: إعادة التفكير في العصور القديمة في الشرق الأوسط. نيويورك: Algora Publishing ، 2003.

كيمب ، باري ج. "المملكة القديمة ، المملكة الوسطى والفترة الانتقالية الثانية (2686-1552 قبل الميلاد)." مصر القديمة: تاريخ اجتماعي. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1983. 71-182.

كيمب ، باري ج. "المملكة القديمة ، الدولة الوسطى والعصر الوسيط الثاني في مصر." تاريخ كامبريدج لأفريقيا: من أقدم العصور إلى ج. 500 ق. إد. جيه دي فاج ورولاند أوليفر وجيه ديزموند كلارك. 1. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1982. 658-769.

Krzyszkowska و Olga و Robert Morkot. "العاج والمواد ذات الصلة". المواد والتكنولوجيا المصرية القديمة. بول تي نيكلسون وإيان شو. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2000. 320-31.

كوهرت ، أميلي. الشرق الأدنى القديم: 3000-330 قبل الميلاد. لندن: روتليدج ، 1995.

ليفي ، جاك س. وويليام ر. طومسون. أسباب الحرب. وست ساسكس: جون وايلي وأولاده ، 2010.

لوبان ، ريتشارد. القاموس التاريخي للنوبة القديمة والعصور الوسطى. 10 من القواميس التاريخية للحضارات القديمة والعصور التاريخية. لانهام: مجموعة Rowman & Littlefield Publishing Group ، Inc. ، 2004.

موجسوف ، بوجانا. أوزوريس: الموت والحياة الآخرة للإله. مالدن: وايلي بلاكويل ، 2005.

موركوت ، روبرت ج. الفراعنة السود. لندن: مطبعة روبيكون ، 2000.

موركوت ، روبرت. القاموس التاريخي للحرب المصرية القديمة. 26 من القواميس التاريخية للحرب والثورة والاضطرابات المدنية. لانهام: مجموعة Rowman & Littlefield Publishing Group ، Inc. ، 2003.

—. المصريون: مقدمة. لندن: روتليدج ، 2005.
أوكونور ، ديفيد. النوبة القديمة: منافسة مصر في إفريقيا. فيلادلفيا: جامعة بنسلفانيا ، 1993.

أوكونور ، ديفيد. مصر 1552-664 ق. تاريخ كامبريدج لأفريقيا: من أقدم العصور إلى ج. 830-940.

أوكونور ، ديفيد. "المملكة الحديثة والفترة الانتقالية الثالثة (1552-664 قبل الميلاد)." مصر القديمة: تاريخ اجتماعي. 183-278.

أوكونور ، ديفيد. "المدينة والعالم: النظرة إلى العالم والأشكال المبنية في عهد أمنحتب الثالث." أمنحتب الثالث: وجهات نظر حول عهده. ديفيد أوكونور وإريك كلين. مطبعة جامعة ميشيغان ، 2001. 125-72.

براساد ، براكاش شاندرا. التجارة الخارجية والتجارة في الهند القديمة. نيودلهي: منشورات أبيناف ، 1977.

ريدفورد ، دونالد ب. من عبد إلى فرعون: التجربة السوداء لمصر القديمة. بالتيمور: مطبعة جامعة جون هوبكنز ، 2004.

روبينز ، جاي. فن مصر القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 2008.

ريهولت ، ك.س.ب. وآدم بولو جاكوبسن. الوضع السياسي في مصر خلال الفترة الانتقالية الثانية حوالي ١٨٠٠-١٥٥٠ قبل الميلاد. المجلد. XX من منشورات CNI. كوبانهاجين: متحف توسكولانوم برس ، 1997.

شو ، إيان. "مصر والعالم الخارجي". تاريخ أكسفورد في مصر القديمة. 314-29.

-. تاريخ أكسفورد في مصر القديمة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2000.
شو ، ثورستان ، وآخرون ، علم الآثار في إفريقيا: الغذاء والمعادن والمدن. 20 من عالم واحد علم الآثار. نيويورك: روتليدج ، 1995.

شيلنجتون ، كيفن ، أد. موسوعة التاريخ الأفريقي. نيويورك: مجموعة تايلور وفرانسيس ، 2005.

سيلفرمان وديفيد ب. وإدوارد بروفارسكي ، البحث عن مصر القديمة: الفن والعمارة والتحف من متحف الآثار والأنثروبولوجيا بجامعة بنسلفانيا. مطبعة جامعة كورنيل ، 1997.

سميث ، ستيوارت تايسون. "الفراعنة والأعياد والأجانب: الطبخ وطريق الطعام والوكالة على الحدود الجنوبية لمصر القديمة." علم الآثار وسياسة الطعام والولائم في الدول والإمبراطوريات المبكرة. تمارا ل.براي. نيويورك: Kluwer Academic / Plenum Publishers ، 2003a. 39-64.

-. كوش البائسة: الهويات العرقية والحدود في الإمبراطورية النوبية في مصر. لندن: روتليدج ، 2003 ب.

سميث وويليام ستيفنسون وويليام كيلي سيمبسون. فن وعمارة مصر القديمة. ثالث. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 1998.

وارد ، جون. الخنفساء المقدسة: رسالة شعبية عن الجعران المصري في الفن والتاريخ. فرانسيس لويلين جريفيث. لندن: هاريسون وأولاده ، 1902.


ماذا تعني كرمة لبقايا ساي

من أجل محاولة إعادة بناء الموقع في ساي ، من المهم وضع سياق للمدينة. خلال العصر البرونزي الأوسط ، كانت كرمة تعتبر عاصمة ثقافة كرمان التي احتلت المنطقة التي هي الآن السودان. ساي ، في الوقت نفسه ، هي مستوطنة من نفس الفترة الزمنية مفصولة عن كرمة بحوالي 200 كيلومتر (Thorne 2019). باستخدام وسيلة النقل اليومية ، تم فصلهم بحوالي 7-10 أيام. تشير هذه المسافة البعيدة نسبيًا إلى أن ساي كانت مكونًا منفصلاً وهامًا للمستوطنات التي احتلتها ثقافة كرمان.

خريطة توضح موقع كرمة وساي. المسافة الفاصلة بين المدن أقل من 200 كيلومتر (Thorne 2019).

توفر البقايا المعمارية في مواقع كرمة نظرة ثاقبة على التسلسل الهرمي المجتمعي. على سبيل المثال ، غالبًا ما يتم دفن الحكام مع صعوبة تكوين ممتلكات بالإضافة إلى الأشخاص الذين ربما خدموا تحتها & # 8212 ممتلكات للآخرة. المقابر في كرمة والعمارة الفخمة متعددة الطوابق تنطوي على استخدام كبير للعمالة (Maillot 2015، 82). يشير هذا التعقيد في البقايا المعمارية للقصور الكلاسيكية وكوخ الجمهور في كرمة إلى أن ملوك ثقافة كرمان قد سخروا العمالة إلى درجة كان من الممكن فيها البناء المزخرف. البنية التحتية لهذه العمالة غير واضحة ، ومع ذلك ، فمن الواضح أن استكمالها كان محفزًا. يوفر هذا إحساسًا بحجم التعقيد الذي قد يكون للبناء في منطقة ساي.

تشبه ممارسات الدفن في كرمة القديمة إلى حد ما ممارسات مصر. دفع الإيمان بالآخرة الناس إلى النظر بعناية في احتياجاتهم المادية خلال هذه الحياة الآخرة. هذا التشابه في الثقافة مثير للاهتمام ، وإن لم يكن مفاجئًا لأن ثقافة كرمة ومصر كانتا تتفاعلان بقوة خلال هذا الوقت. في الواقع ، كادت كرمة أن تغزو مصر. يمكن أن يكون لهذا النوع من العسكرة آثار على بنية Sai. يمكن الإشارة إلى العداء بين مصر وثقافة كرمان من خلال التحصين الإضافي للمباني الفخمة والمستوطنات بأكملها. يمكن دمج التحصين الذي يجعل البنية الفخمة قابلة للدفاع عنها في إعادة بناء ساي.

تم العثور على مثال لموقع دفن في كرمة. تشير الثقافة المادية إلى التشابه بين ثقافة كرمة وممارسات الدفن المصرية (العلمي).

كما ركزت ثقافة كرمان بشدة على الزراعة. يبدو أن هذا كان مكونًا رئيسيًا للاقتصاد. قد تكون حيازة الماشية والحبوب قد تجاوزت الممارسة العملية وأصبحت رمزًا للمكانة. على سبيل المثال ، صوامع الغلال وحظائر الماشية في قصر كرمان الكلاسيكي (Walsh 2019، 1-4). في الواقع ، يُظهر كوخ جمهور كرمان دليلًا قويًا على كونه مكانًا يضم معاملات زراعية (Fagen 2016 ، 317-318). من الممكن إذن أن يكون للمستوطنة في ساي أيضًا مثل هذه المساحة التجارية العامة.

أحد المكونات المثيرة للاهتمام والسائدة لبقايا كرمان هو القيشاني. تم استخدام هذا الحجر الأزرق للزينة من خلال التطعيمات ، مكونات بناء الأجسام الصغيرة. لذلك فمن المحتمل جدًا أن أي بناء فخم في ساي قد استخدم الحجر أيضًا. ومن المثير للاهتمام أن التطعيمات أدناه تبدو وكأنها محفورة بالفعل. قد يشير هذا إلى نوع من إعادة التدوير ، مما يعني أن الباقي أدناه مصنوع من مادة كانت ثمينة بدرجة كافية لإعادة استخدامها. هنا ، من الواضح أن المادة قد تم قطعها يدويًا ووضعها في ترصيعها مما يشير إلى عملية عمل عالية.

قرب ترصيع الخزف. يبدو أن هناك بعض النقش على البتلات ، لكنه غير متسق (Walsh 2019، 31).

يبدو أن ساي يمكن أن تكون مثل ميني كرمة (بافتراض أن هذه العاصمة ستكون الأكبر) كاملة مع مساكن هرمية ومساحات مركزية. من المحتمل أن تكون طقوس الدفن مماثلة لكرمة. من المحتمل أن يكون هناك تركيز كبير على الزراعة ولا توجد لغة مكتوبة.

بول جوزيف دي مولا. “Interrelations of Kerma and Pharaonic Egypt.” Ancient History Encyclopedia. Accessed April 6, 2019. https://www.ancient.eu/article/487/interrelations-of-kerma-and-pharaonic-egypt/.

Chris Scarre, and Brian M. Fagan. “Ancient Civilizations.” روتليدج, March 2016, 41-45. Google Books.

Walsh, Carl. “Out of Africa.” ARCH0760: Palaces, 2019.

Walsh, Carl. “Comparing Palaces.” ARCH0760: Palaces, 2019.

Maillot, Marc. The Meroitic Palace and Royal City. Technical paper no. Bulletin No. 19. The Sudan Archaeological Research Society. All.

Thorne, Claire. “Map of the Sudan.” The Trustees of the British Museum.

“England, London, British Museum, Reconstruction of a Kerma Culture Burial from Nubia Dated 2050-1750 BC.” Alamy. Accessed April 6, 2019.


Modern performative religious space and the Kerma Culture

Religious spaces are, inherently, a manifestation of performative spaces. Many religions function hierarchically, for instance Christianity typically observes a power structure ranging from the Pope to the clergy to the congregation. This authoritative distribution has a pyramidal structure, in that there are fewer people at the top and more in the lower positions. This type of structure lends itself, quite naturally, to the use of performative space. In this type of power structure, it becomes necessary to interface with large groups of people within the lower ranks of the organization. A chapel is an excellent example of such a space, as the front is almost like a stage with a set. I did not make it to the excursion, however, this type of structure is abundant within the Cathedral of St Peter and St Paul.

Cathedral of Saint Peter and Saint Paul, Providence. Note the large audience space and performance space (Unknown, 2014).

In middle bronze age Sudan, this type of space may have been a part of a palatial structure. Though the classical palace found at Kerma appears to have been primarily a functional residence, the audience hut has significant potential to having been a place for performance. This space has the elements required for use by large groups of people for celebrations, religious gatherings and other performative activities (including commerce) (Walsh 2019, All).

Also critical to performative space is the location within the city itself. The audience hut may have been centrally located building within the remains of Kerma. For my reconstruction, I believe that it is reasonable to assume that Sai also had such a space. Furthermore, it may even have been tied to a more traditional type of palace. These types of gathering spaces appear to serve a critical function of governance: that of creating a culture of cohesion within the community.

Plan of the Kerma ruins. Highlighted is the audience hut, located roughly in the center of the settlement (Kerma 2019, edited).

The large mudbrick remains of temples in the Kerma culture and the necropolis have the elements of performative religious space. These large religious constructions serve to impose and give the impression of religious authority while serving the practical function of providing the space for gathering. The necropolis and indeed todays burial cemeteries function as performative spaces, and occasionally performative religious space. Aside from the religiosity that ritual surrounding death typically has, the necropolis and modern burials incorporate static religious elements. In Kerma, this can be seen through the use burial of material goods along with the body. In Christian burials, we may see visible religious elements in the construction. These necropoli naturally serve as spaces for tradition surrounding death. Modern funerals and the rituals surrounding death in the Kerma Empire require and may have required the gathering of family, friends and others to fulfill the requirements of death. This type of mingling and socializing is an element of a performative space (Walsh 2019, 11).

Burial site from the necropolis at Kerma. Material culture indicative of religious/ ritual or traditional practice (Kerma 2019).

Example of religious performative aspects of modern burials (Storyblocks).

In my reconstruction at Sai, I would like to incorporate these elements into the overarching architecture of the palace.

Walsh, Carl. “Celebrate!” ARCH0760: Palaces, 2019.

Walsh, Carl. “Palaces of the Gods” ARCH0760: Palaces, 2019.

Walsh, Carl. “Out of Africa.” ARCH0760: Palaces, 2019.

Walsh, Carl. “Comparing Palaces.” ARCH0760: Palaces, 2019.

O’Connor, D. (1989) ‘City and Palace in New Kingdom Egypt.’ Cahiers de Recherches de l’Institut de Papyrologie et Egyptologie de l’Université de Lille 11. 73–87.

Paul Joseph De Mola. “Interrelations of Kerma and Pharaonic Egypt.” Ancient History Encyclopedia, March 14, 2013, All. Accessed April 13, 2019.

مجهول. “Cathedral of SS Peter & Paul, Providence 2014.” October 20, 2014. Accessed April 13, 2019.


Interrelations of Kerma and Pharaonic Egypt - History

منذ آلاف السنين ، جعلت البحيرات الموسمية والسافانا من وسط السودان بيئة غنية تدعم عددًا كبيرًا من السكان عبر ما هو الآن صحراء قاحلة ، مثل وادي القعب. بحلول منتصف الألفية الخامسة قبل الميلاد ، كانت شعوب العصر الحجري الحديث في النوبة مشاركين كاملين في "الثورة الزراعية" ، حيث عاشوا أسلوب حياة مستقرًا مع النباتات والحيوانات المستأنسة. يشير الفن الصخري للماشية والرعاة الذي تم العثور عليه خلال بعثتنا الاستكشافية إلى وجود عبادة للماشية مثل تلك الموجودة في السودان وأجزاء أخرى من إفريقيا اليوم.

تطورت ثقافة كرمة من العصر الحجري الحديث حوالي 2400 قبل الميلاد. استفاد حكام كرمة الكوشيون من تجارة السلع الكمالية مثل الذهب والعاج والأبنوس والبخور وحتى الحيوانات الحية للفراعنة المصريين. بحلول عام 1650 قبل الميلاد ، أصبحت كرمة مركزًا حضريًا مكتظًا بالسكان يشرف على دولة مركزية تمتد من الجندل الأول على الأقل إلى الجندل الرابع ، وتنافس مصر القديمة.

مستعمرة المملكة المصرية الجديدة

في عام 1500 قبل الميلاد ، غزت مصر النوبة كلها ، وأقامت إمبراطورية عظيمة امتدت على طول الطريق من نهر الفرات في سوريا إلى الشلال الخامس لنهر النيل. لأكثر من 500 عام ، جعلت ثروة مصر فراعنة المملكة الحديثة ، مثل توت عنخ آمون ، أقوى الحكام على وجه الأرض. قاموا ببناء آثار ضخمة في جميع أنحاء مصر والنوبة ، مثل معبد أبو سمبل الشهير.

بمساعدة حكام المماليك في مصر ، سقطت مملكة المقرة في يد عرب جهينة من خلال الغزو والزواج المختلط في منتصف القرن الرابع عشر. سرعان ما تبنت النوبة اللغة العربية ودين الإسلام. سرعان ما أصبح امتداد دنقلا تحت سيطرة مملكة الفونج النائية ، أو السلطنة الزرقاء (السلطنة السوداء). إن & quot؛ طريق الأربعين يومًا & quot الذي وصفه هيرودوت كان معروفًا في هذا الوقت باسم & quotDarb Al-Arba'in & quot ، وكان طريقًا تجاريًا رئيسيًا بين النوبة ومصر.


This article discusses two of Africa’s great civilisations which developed in the Nile Valley on the southern margins of the Sahara. The first with its capital at Kerma was the earliest urban civilisation in sub-Saharan Africa and rose to rival in power Pharaonic Egypt. The second, the Kingdom of Kush, lasted for over 1,000 years and for a time controlled a vast swathe of territory from Central Sudan to the borders of the Mediterranean.

Derek Welsby, Assistant Keeper, Department of Egypt and The Sudan, The British Museum, London, UK

Access to the complete content on Oxford Handbooks Online requires a subscription or purchase. Public users are able to search the site and view the abstracts and keywords for each book and chapter without a subscription.

Please subscribe or login to access full text content.

If you have purchased a print title that contains an access token, please see the token for information about how to register your code.

For questions on access or troubleshooting, please check our FAQs, and if you can''t find the answer there, please contact us.


Perhaps the most distinctive aspect of Egyptian archaeology is the existence of a very large corpus of ancient written material, which allows the surviving material culture of the Pharaonic period (ج. 3100–332 BC) to be considered within a rich and diverse cognitive context that is not available for most other regions of Africa until comparatively recent times. This article considers issues of contemporary concern in the archaeology of Pharaonic Egypt: chronology, state formation, regime change, and race and ethnicity. Over the last forty years, since the full-scale resumption of Egyptian field archaeology, scientific methods of survey and analysis have been applied to archaeological projects in the Nile Valley, resulting in a wave of fresh insights into such things as Egyptian economics, ethnicity, politics, and processes of social and technological change.

Ian Shaw, Senior Lecturer in Egyptian Archaeology, University of Liverpool, UK

Access to the complete content on Oxford Handbooks Online requires a subscription or purchase. Public users are able to search the site and view the abstracts and keywords for each book and chapter without a subscription.

Please subscribe or login to access full text content.

If you have purchased a print title that contains an access token, please see the token for information about how to register your code.

For questions on access or troubleshooting, please check our FAQs, and if you can''t find the answer there, please contact us.


Nubian Pharaohs and Meroitic Kings : The Kingdom of Kush

Necia Desiree Harkless has completed her odyssey of 24 years initiated by a poem that emerged in the odd moments of early morning and her studies as a Donovan Scholar at the University of Kentucky with Dr. William Y. Adams, the leading Nubiologist of the world. The awesome result is her attempt to map the cultural, social, political history of Nubia as a single people as actors on the world stage as they act out their destinies in the cradle of civilization.

The underlying purpose of her book is to reconstruct the collective efforts of the past and present Nubian campaigns and their collaborative scholarship so that the African American as well as all Americans can begin to understand the contributions of the civilization of Africa and Asia as a continuous historical entity.

The history of the Kingdom of Kush begins with its earliest kingdom of Kerma in 2500 BC. It continues with the conquest of Egypt by the Nubian Pharaohs in 750 BC, reluctantly recognized as the Twenty-fifth Dynasty of Egyptian Pharaohs. They ruled as black pharaohs from their Kingdom at Napatan until they were forced one hundred years later to retreat to Napata by the Assyrians who assumed control of the Egyptians. It was at Meroe, the last empire of the Kush, that forty generations of Meroitic kings and queens continued the Kingdom of Kush reaching monumental and dynastic heights.

Their symbiotic relationship with Egypt was over, allowing them to develop their own indigenous culture with a language and script of their own. Their architecture, arts , politics , material and spiritual culture in the minds of many scholars surpassed that of Egypt. Over two hundred pyramids have been investigated. It is an epic that will be long remembered. The dawn of Christianity in the Kingdom of Kush has been found in the treasure cove of the Frescoes of Faras.


Independence and rule of Egypt

Egyptian power declined around 3,000 years ago with its central government falling apart. A number of factors, including attacks by a group that archaeologists sometimes call the “Sea People,” played a role in this decline and government fragmentation.

As Egypt’s power waned, the Nubians began to re-assert their independence. A kingdom based at a city called Napata, located near the fourth cataract of the Nile River, grew increasingly powerful. Napata’s territory expanded, and during the reign of King Piye (reign ca 743–712 B.C.), it expanded north of the first cataract, conquering Egypt itself.

The Nubian kings ruled Egypt as pharaohs, establishing what is sometimes called the 󈬉th dynasty” of Egypt. The Nubian kings not only adopted Egyptian titles but also Egyptian writing and Egyptian pyramids. The Nubian pharaohs commissioned lengthy inscriptions that recorded their titles and deeds, and pyramid building took off in Nubia in a big way. Archaeologists have found fields of pyramids. In one recently uncovered cemetery, located at a site now called “Sedeinga,” they found no less than 35 pyramids.

The kings of Nubia battled the ancient Assyrians. A passage in the Hebrew Bible indicates that one important battle was fought during the reign of Taharqa (reign ca. 690–664 B.C.) and took place not far from Jerusalem.

The Assyrians proved to be a stubborn foe, eventually driving Taharqa from the Egyptian capital of Memphis. The Nubians lost the last of their Egyptian territories during the reign of Tanutamani (reign ca. 664–653 B.C.).


Mesolithic Era

The Mesolithic era cultures in upper Egypt and upper Nubia grew and fell independently within no more than 4,000 years between 22,500 and 9,000 years ago. The Halfan culture is one that originates in Faiyum Oasis. From the Coptic and ancient Egyptian mr-wr meaning great sea, referring to the ancient Lake Moeris in Lower and Upper Egypt. Migrants from Faiyum joined others in the Arabian peninsula and invented nomadic pastoralism It is believed this first group may have spread the proto-Semitic language to Mesopotamia


Interrelations of Kerma and Pharaonic Egypt - History

For 50 years, we have acquired a single knowledge of the urban topography of two metropolises located at the southernmost borders of Egypt. On the one hand Kerma, the Nubian capital of the kingdom of Kouch, made it possible to understand the organization of a city whose certain institutions follow the Pharaonic models. The network of circulation, large monuments and the habitat give the impression of a very organized center where quadrangular buildings are protected by round enclosures influenced by the regional tradition. In addition, Doukki Gel, the first results of our work make it possible to discover an unknown architecture which privileges oval constructions or circular whose plans are undoubtedly attached to central Africa. One could thus restore an urban area where were to meet the persons in charge of the military coalitions which, with the king of Kerma, sought to block the projection of the Egyptian troops which wanted to control the exchanges with the South.

After being intervened in the Nubian capital, we considered it important to recognize the vestiges belonging to the Egyptian occupation which intervenes under the reign of Thoutmosis 1st (around 1480 before J. – C.). It becomes possible to follow the integration of the Egyptians vis-a-vis the local populations, to note the effects of colonization and to study Pharaonic architecture with nearly 1000 km of Thèbes, its capital. The excavation of the former levels revealed the remains of monuments except standards which did not have anything comparable with the nilotic cultures. This architecture presented complex characters making the proof that a long tradition had made it possible to work out defense systems or to build large buildings according to still ignored principles of construction of the specialists in the discipline. The methods of archaeology having evolved, there appeared essential to make progress our ideas relating to a territory remained terra incognita.

For 8 years, our objectives have turned to the origins of a African architecture remained in the lapse of memory. The releases provided an extraordinary documentation which relates to the strange choices of populations of which we are unaware of almost completely the development with the third and second millenia before J. – C. All is new and our interrogations multiply because it is difficult to define the birth of the complex States of the black continent. The research tasks for these periods are non-existent. It is true that our experiment of the Egyptian archeology and Nubian is determining to be able to build a new history of Africa. To be able to have the vestiges of these three currents of influence on the same site is obviously a unique opportunity that it is necessary to seize while being conscious of the chronological questions. Whereas Egypt has textual and archaeological data exceptional making it possible to reconstitute its history, Kerma and its allies of central Sudan are located on the other side of the ancient world. One knows well the military program established by the Egyptians on the second cataract as of the Ancient Empire and it is particularly interesting to find in Doukki Gel the defense systems set up by the Nubian and African people. The fortifications are singular, quite different from the known models. One notes the presence of many circular towers and bastions joined, forming faces which had to appear effective, if one believes the high number of the defensive lines of it. Ground and raw brick constructions, armies of pieces of wood, are unceasingly modified, and the effort of the indigenous builders is considerable. We try to understand the techniques used by analyzing the foundation units. The large buildings from 50 to 70 m length, with their hundreds of columns, show astonishing characteristics. Thus the palaces, the halls of entry as the temples are designed with a great rigour.

The objectives of the Mission are thus multiple because they stick to a heritage complicated to emphasize. Raw brick masonries support the reconstructions and the often modified levels present successive plans, always renewed. One thus observes several superimposed states of a city of which plans adapting to several forms of town planning. While seeking to save documentation, it is important to understand the urban development. It appears useful to put at the disposal of a public widened the impressive examples of the achievements implemented in an old city of 3000 or 4000 years. By taking care to preserve the ancient structures, it is also essential to make them readable. Our objectives are obligatorily of a scientific nature, but the safeguard of the vestiges and the presentation of the site to the visitors remain concerns which are justified for a population in search of its identity. The recent discoveries that the formation of the States in Africa illustrates met a lively interest and should make it possible to continue an investigation which explains the relations between two worlds. The research of the identity of the authors of this architecture so different from that which one observes in the city close to Kerma is also a priority concern. The answers depend however on the possible setting at the day of archaeological indices in Doukki Gel and potential architectural comparisons in regions currently not very accessible to a scientific research, like Kordofan or the Darfur, or which remain to be located precisely, like the country of Pount.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: مصر من الأعلى: الحلقة 1. ناشونال جيوغرافيك أبوظبي (كانون الثاني 2022).