القصة

الأسقف ماريانوس وماري ، كاتدرائية فرس

الأسقف ماريانوس وماري ، كاتدرائية فرس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


المطران ماريانوس وماري ، كاتدرائية فرس - تاريخ

تم تقسيم النتائج بين الجانب البولندي والجانب السوداني ، ونتيجة لذلك حصل المتحف الوطني على مجموعة فريدة من نوعها وفقًا للمعايير الأوروبية ، من اللوحات الدينية التي تعود إلى العصور الوسطى والتي نشأت في إفريقيا. يعود تاريخ هذه اللوحات إلى ما بين القرنين الثامن والرابع عشر ، وقد تم إزالتها من جدران الكاتدرائية في فرس (باشوراس القديمة) ، أحد المراكز الحضرية في مملكة النوبة ، من قبل علماء الآثار والمحافظين.

معروض إلى جانب أكثر من ستين لوحة تمبرا على جص جاف ، تمثل الآلهة والقديسين (مريم العذراء ، والمسيح ، ورؤساء الملائكة ، والمحاربون القديسون ، والرسل والنساك) والكنيسة النوبية وكبار الشخصيات (الأساقفة بيتروس وماريانوس ، والملك جورجيوس ، و. الأبرش) ، وهي عناصر من الزخرفة المعمارية للكاتدرائية ، ونقوش ، ومجموعة من الأواني الزجاجية من فرس ودنقلا القديمة ، توضح تطور أشكال وزخارف الفخار النوبي في الفترة المسيحية المبكرة ، وأواني من عصر ما قبل المسيحية. فترة ومجموعة كبيرة من الصلبان من إثيوبيا ومنطقة (مجموعة Dr.

حقوق الطبع والنشر (ج) 1996-97 من قبل المتحف الوطني ، D'DG والمؤلفين المناسبين.


ملف: Autor nieznany ، Biskup Marianos pod opieką Chrystusa i Matki Boskiej. Malowidło ścienne.jpg

هذا العمل في المجال العام في بلد المنشأ والبلدان والمناطق الأخرى التي يكون فيها مصطلح حقوق الطبع والنشر هو المؤلف الحياة بالإضافة إلى 70 سنة أو أقل.

يجب عليك أيضًا تضمين علامة المجال العام بالولايات المتحدة للإشارة إلى سبب وجود هذا العمل في المجال العام في الولايات المتحدة. & # 160 لاحظ أن عددًا قليلاً من البلدان لديها شروط حقوق طبع ونشر أطول من 70 عامًا: المكسيك لديها 100 عام ، جامايكا لديها 95 عامًا ، كولومبيا 80 سنة ، وغواتيمالا وساموا 75 سنة. يمكن لهذه الصورة ليس أن تكون في المجال العام في هذه البلدان ، وهو ما يفعله أيضًا ليس تنفيذ قاعدة المدى الأقصر. كوت ديفوار لديها حق المؤلف العام 99 سنة وهندوراس 75 سنة ، لكنهم فعل تنفيذ قاعدة المدى الأقصر. قد تمتد حقوق النشر إلى الأعمال التي أنشأها الفرنسيون الذين ماتوا من أجل فرنسا في الحرب العالمية الثانية (مزيد من المعلومات) ، والروس الذين خدموا في الجبهة الشرقية للحرب العالمية الثانية (المعروفة باسم الحرب الوطنية العظمى في روسيا) وضحايا القمع السوفياتي الذين أعيد تأهيلهم بعد وفاتهم ( معلومات اكثر).


استنتاج

من أهم الاكتشافات في فرس من العصر المسيحي الكنيسة الصخرية وكاتدرائية المدينة التي تعود أصولها إلى العصر المسيحي النوبي. تتكون هذه الكاتدرائية من جدار مزين برسومات توراتية بتفاصيل متطورة وكذلك صور لقادة ومواطنين مشهورين. تم عمل هذه اللوحات ذات الطراز البيزنطي القبطي في تمبرا على جص جاف. تصور اللوحات الفن المسيحي النوبي بما في ذلك المشاهد المعروفة للأناجيل والعديد من اللوحات المتعلقة بأساقفة وملوك فرس. بشكل عام ، تم بناء أقدم كنائس النوبة على أساس البازيليكا المسيحية في مصر مع 3 إلى 5 ممرات. من المفترض ، لأسباب فنية ، تم التخلي عن ممر العودة الغربي. في النوبة ، خضع صحن الكنيسة لمزيد من التقصير وأصبحت أروقة الأعمدة الموجودة على كلا الجانبين إلى عمودين (مستطيل).

الأشكال أدناه تصور لوحات مختلفة في الكاتدرائية النوبية

الشكل 1: بازيليك قصر إبريم

الشكل 2: لوحة فرس للكاتدرائية

الشكل 3: فرس إفريز مع طيور من الكاتدرائية الأولى

الشكل 4: رئيس الملائكة الطين الجص تمبرا


يعود تاريخ المدينة إلى فترة المجموعة الأولى ، وكانت مركزًا رئيسيًا خلال الفترة المروية ، وكانت موقعًا لمعبد رئيسي. خلال فترة سيطرة المصريين القدماء على النوبة ، أصبحت فرس مركزًا إداريًا مصريًا ، وكانت التأثيرات الثقافية المصرية بارزة ، وتقع في أعلى النهر من أبو سمبل.

بلغت المدينة ذروتها خلال الفترة المسيحية في النوبة ، عندما كانت فرس عاصمة ل البازيليسكوس سيلكو من نوباديا. عندما تم استيعاب نوباتيا في المقرة ، ظل المركز الأبرز في الشمال ، مقر أبرشية نوباديا.

في 1909-1912 ، أجريت أبحاث على الموقع من قبل بعثة بريطانية من جامعة أكسفورد برئاسة ف. جريفيث. تم الكشف عن المقابر المروية والمسيحية وكذلك المعابد المصرية. [2] في مطلع الستينيات ، نظمت اليونسكو حملة الإنقاذ النوبي للحفاظ على المعالم الأثرية في المنطقة التي كان من المقرر أن تغمرها بحيرة ناصر. تم تنفيذ العمل في فرس ، الذي عُهد به إلى البروفيسور كازيميرز ميشالوفسكي ، من 1960 إلى 1964 من قبل المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط ​​التابع لجامعة وارسو في القاهرة ، والذي كان قد أسسه (الآن المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط ​​بجامعة وارسو). [3] واتضح أن التل حيث بدأت البعثة التنقيب أخفى كاتدرائية مسيحية بلوحات جدارية رائعة. ميز الباحثون ثلاث مراحل رئيسية لعمله. أسس الكاتدرائية الأسقف أيتيوس عام 620 ثم أعيد بناؤها مرتين: من قبل بولس في بداية القرن الثامن وبتروس الأول في نهاية القرن العاشر. تم استدعاء المباني اللاحقة بعد هؤلاء الأساقفة. [2] كانت الكاتدرائية مليئة بالرمال بفضل الحفاظ على هيكلها وزخارفها بشكل جيد. [4] هذه اللوحات هي أفضل الأمثلة الباقية على الفن النوبي المسيحي وهي تصور صور رؤساء الملائكة ، وخاصة ميخائيل ، والعديد من ملوك وأساقفة فرس ، والقديسين المسيحيين ، ومريم العذراء ، وعدد من المشاهد التوراتية. تم إعدامهم في تمبرا على جص جاف ، على عدة طبقات مؤرخة من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر. من بين 169 لوحة مكشوفة ، تم إزالة 120 لوحة من الجدران. تم نقل ستة وستين منهم إلى بولندا وهي معروضة اليوم في المتحف الوطني البولندي في وارسو ، وفي متحف السودان القومي في الخرطوم. [3] بالإضافة إلى ذلك ، تم العثور على معمل فخار كبير.

بفضل اكتشاف قائمة أساقفة فرس ، كان من الممكن تحديد تاريخ كل أسقفية وبالتالي تحديد تاريخ بعض اللوحات الجدارية. [3]

في السنوات الأخيرة المضطربة للنوبة المسيحية ، يبدو أن فرس قد تدهورت وانتقل المركز الإداري إلى المنطقة التي يسهل الدفاع عنها بسهولة في قصر إبريم.


فرس

- الكنيسة الطينية - أقدم بناء داخل التحصينات
- أول كاتدرائية من القرن السابع
- 169 لوحة جدارية منفذة في تمبرا على جص جاف
- قرابة 750 نقشاً باليونانية والنوبة القديمة والقبطية
- قائمة أساقفة فرس: إلى جانب أسماء رؤساء الكهنة ، تعطي عدد سنوات حكمهم.
- كتل من المباني الفرعونية لتحتمس الثالث ورمسيس الثاني (من المعبد في بوهن الذي يبعد حوالي 50 كم)
- نقش تأسيسي من 707 ميلادي يذكر مرقوريوس ملك مقرة
- شاهدة تذكارية عليها كتابات يونانية وقبطية

تاريخ البحث:

مواعيد عمل مهمة PCMA:
1961–1964

نوع البحث:

الحفريات ، الحفريات الإنقاذية ، أعمال الترميم

المدراء:
المؤسسات التعاونية:

- المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط ​​، جامعة وارسو
- المتحف الوطني في وارسو
- مصلحة آثار السودان

معلومة اضافية:

في بداية القرن العشرين ، قامت بعثة بريطانية بأعمال التنقيب في فرس تحت إشراف فرانسيس جريفيث. نفذت البعثة الأثرية البولندية نشاطها في إطار الحملة النوبية الدولية التي أطلقتها اليونسكو فيما يتعلق ببناء السد العالي في أسوان. في الوقت الحاضر الموقع تحت مياه بحيرة ناصر الاصطناعية.

وصف الموقع والبحث:

أشادت الصحافة العالمية باكتشاف الكاتدرائية في فرس بلوحاتها الجدارية المحفوظة جيداً على أنه "معجزة فرس". يتكون مجمع الكاتدرائية من مبانٍ مقدسة سميت على اسم الأساقفة الذين أسسوها: أيتيوس وبولوس وبيتروس.

اللوحات الجدارية:

داخل الكاتدرائية ، اكتشف المنقبون 169 لوحة جدارية منفذة في تمبرا على جص جاف. إنها أكبر مجموعة من اللوحات المسيحية النوبية التي تم العثور عليها على الإطلاق ، والتي تُظهر تطورها من القرن الثامن إلى القرن الثالث عشر. كجزء من أعمال التنقيب ، تم إزالة 120 لوحة جدارية ، تم نقل 66 منها إلى المتحف الوطني في وارسو. معرض فرس هو المعرض الوحيد للفن المسيحي النوبي من القرنين الثامن والرابع عشر في أوروبا وهو فريد من نوعه على المستوى الدولي. باقي اللوحات الجدارية معروضة في المتحف القومي بالخرطوم. تم افتتاح كلا المعرضين في عام 1972 في عام 2014 ، وأعيد فتح معرض وارسو في تكوين جديد.

تشمل الرسوم على اللوحات الجدارية المشاهد التالية:

- رؤساء الملائكة ، وخاصة ميخائيل ، الذين صوروا عدة مرات في كاتدرائية فرس
- مريم العذراء (أشكال أيقونية مختلفة - متوجة ، واقفة ، عادة مع الطفل)
- الرسل أشهرهم يوحنا وبطرس
- القديسين المحليين ، على سبيل المثال ، القديس أمونيوس ، أو الصورة الوحيدة الموجودة للقديس كاو
- ثلاثة مناظر إجبارية: المهد البيزنطي (مع المجوس الثلاثة على الخيول ، ومريم العذراء مستلقية على السرير والمسيح في مذود على شكل هيكل حجري) ، والعاطفة مع قبر المسيح ، وثلاثة شباب في فرن ملتهب.

في المرحلة الأخيرة من عمل الكاتدرائية ، تم تزيين جدرانها بشكل أساسي بلوحات لكبار الشخصيات الحاليين.

قائمة أساقفة فرس:

الاكتشاف الأكثر قيمة من وجهة نظر المؤرخين هو "قائمة أساقفة فرس" ، وهي وثيقة تذكر طول كل حكم هرمي إلى جانب اسمه. بدمج هذه المعلومات مع تلك الموجودة في وثائق أخرى كان من الممكن بالتالي تحديد تاريخ كل أسقفية ، والتي ، بدورها ، سمحت بتحديد تاريخ العديد من اللوحات الجدارية. نُسخت قائمة أساقفة فرس من وثيقة قديمة عام 902 ، ثم أضيفت أسماء جديدة بانتظام حتى عام 1169.

التسلسل الزمني:

- كتل من العمارات الفرعونية لتحتمس الثالث ورمسيس الثاني
- الكنيسة المبنية من الطوب اللبن ، ثم الكاتدرائية الأولى (القرن السابع الميلادي)
- 620: نصب المطران أيتيوس أقدم كاتدرائية في باشوراس (فرس) على أنقاض كنيسة سابقة.
- 707: بدأ المطران بولس إعادة بناء كاتدرائية فرس أقدم اللوحات الجدارية في الكاتدرائية التي يعود تاريخها إلى القرن الثامن الميلادي.
- 903-923: كلف الأسقف كولوثوس بإعادة بناء جدران الكاتدرائية وتنفيذ زخرفة مطلية جديدة
- 974-997: أعاد المطران بيتروس بناء الكاتدرائية. تم استبدال الأسقف المستوية بأقبية أسطوانية وقباب ترتكز على أعمدة ، ويتم تنفيذ لوحات جدارية جديدة. استمر العمل في الزخرفة من قبل خلفاء بتروس: الأسقفان يوانيس وماريانوس (1005)
- 1293-1304: الغارات المملوكية على مصر والصراعات الداخلية على السلطة أدت إلى انحدار وسقوط المسيحية المقرة. الإسلام يحل محل المسيحية في النوبة ، والكاتدرائية في حالة خراب ، وبقاياها مدفونة تحت رمال الصحراء.
- في الجزء العلوي من الكوم الذي يغطي أطلال الكاتدرائية ، تم بناء قلعة عربية ، ربما في القرن السابع عشر الميلادي.

الأحداث المختارة المرتبطة بالمشروع:
الروابط:

ماكوسكي ب.2019) ، Trójca Święta pod przedstawieniem Maistas Domini z katedry w Faras ، AD REM 3/2019, 22–31

وزنياك م. ، (2019)، Études des peintures Murales médiévales soudanaises de 1963 à nos jours - Essai d’historiographie، Afriques، Débats، méthodes et terrains d’histoire 10. DOI: https://doi.org/10.4000/ afriqu es.2373

Jakobielski، S.، Martens-Czarnecka، M.، Łaptaś، M.، Mierzejewska، B.، & amp Rostkowska، B. (2017). باشوراس / فرس. اللوحات الجدارية من كاتدرائيات أيتيوس وبولوس وبيتروس. وارسو: PCMA UW IKŚiO PAN Muzeum Narodowe w Warszawie.

جوريكي ، ت. (2016). Fragment naczynia z katedry w Faras & # 8211 relikwiarz czy naczynie na chleby eucharystyczne؟ [كسرة إناء من كاتدرائية فرس: ذخائر أم إناء للخبز القرباني؟]. متحف Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie ، 130-141.

جاكوبيلسكي ، س. (2016). Chronologia wczesnych malowideł ściennych z katedry w Faras (VIII-IX wiek) (= Paideia studia archeologiczne i orientalistyczne) ، وارسو: IKŚiO PAN.

جاكوبيلسكي ، س. (2016). الجداريات على شرفة مدخل كاتدرائية فرس. Études et Travaux ، 29 ، 75-94.

ماكوسكي ب.2016) ، بحثًا عن كبار البناة النوبيين: رسم معماري من كاتدرائية فرس (مع ملحق: صلاة شابة لفان جيرفيرن أوي ف.) ، علم الآثار البولندي في البحر الأبيض المتوسط 25 ، 809-833 DOI: 10.5604 / 01.3001.0010.3017

جاكوبيلسكي ، س. (2014). Malowidła z Faras. Pół wieku po odkryciu [لوحات جدارية من فرس. نصف قرن بعد الاكتشاف]. في S. Szafrański (محرر) ، Sztuka Afryki w kolekcjach i badaniach polskich (ص 253-280). شتشيتسين: متحف نارودوي.

Mierzejewska ، ب. (2014). جاليريا فرس إم. Profesora Kazimierza Michałowskiego: przewodnik [دليل غاليري الأستاذ Kazimierz Michałowski Faras]. وارسو: متحف نارودو.

Mierzejewska ، ب. (2014). معرض البروفيسور كازيميرز ميخائوفسكي فارس: دليل. وارسو: المتحف الوطني في وارسو.

Sulikowska، A.، & amp Mierzejewska، B. (2014). معرض غرفة السادس. لوحات جدارية من كاتدرائية فرس. في معرض B. Mierzejewska ، معرض البروفيسور كازيميرز ميشالوفسكي فاراس: دليل (ص 106 - 197). وارسو: المتحف الوطني.

Godlewski، W.، & amp ajtar، A. (2013). فرس. في أصوات من وادي النيل: علم الآثار البولندي بين الإسكندرية ودنقلا. وارسو: مطبعة جامعة وارسو.

جاكوبيلسكي ، س. (2013). فرس. في D. Bagińska (محرر) ، Wielkie królestwa chrześcijańskie w Nubii / الممالك المسيحية العظيمة في النوبة (ص 15 - 19). بوزنان: Muzeum Archeologiczne w Poznaniu.

جاكوبيلسكي ، س. (2013). كاتدرة وفرس / كاتدرائية فرس. في D. Bagińska (محرر) ، Wielkie królestwa chrześcijańskie w Nubii / الممالك المسيحية العظيمة في النوبة (ص 20-29). بوزنان: Muzeum Archeologiczne w Poznaniu.

Mierzejewska ، ب. (2013). Malowidła ścienne z Faras [لوحات جدارية من فرس]. في A. Morawińska و amp R. Higersberger (محرران) ، Skarby sztuki: Muzeum Narodowe w Warszawie (ص 42-49). وارسو: أركادي.

Szymańska ، A. (2010). أساقفة جنيني: صور أسقفية من كاتدرائية باشوراس ، النوبة (أطروحة ماجستير Unpubl ، جامعة تمبل ، فيلادلفيا). تم الاسترجاع من http://cdm16002.contentdm.oclc.org/cdm/ref/collection/p245801coll10/id/86848

حجتر ، أ. (2009). Varia Nubica XIII: Die Titulatur des Königs Moüses Georgios nach einer Wandinschrift aus der Faras-Kathedrale In A. Łajtar، Varia Nubica XII – XIX. مجلة علم البرديات الفقهي ، 39 ، 89-97.

حجتر ، أ. (2009). Varia Nubica XVIII: Ein Gebet an Erzengel Raphael aus der Kathedrale zu Faras In A. Łajtar، Varia Nubica XII – XIX. مجلة علم البرديات الفقهي ، 39 ، 111-115.

Godlewski، W. (2008). الأساقفة والملوك. البرنامج الرسمي لكاتدرائيات باشوراس (فرس). في W. Godlewski & amp A. ajtar (محرران) ، بين الساد: وقائع المؤتمر الحادي عشر للدراسات النوبية ، جامعة وارسو ، 27 أغسطس & # 8211 2 سبتمبر 2006 ، I. الأوراق الرئيسية (ص 263-282). وارسو: مطبعة جامعة وارسو.

دأشيل ، أ. م. (2007). Un problema di iconografia trinitaria tra Oriente e Occidente: l’affresco di Vallepietra e le immagini di Faras (النوبة). التقارب بين الجينات والظهور الشعاعي؟ في A.C Quintavalle (محرر) ، Medioevo mediterraneo: l’Occidente، Bisanzio e l’Islam. Atti del convegno internazionale di studi، Parma، 21-25 Settembre 2004 (pp.511–524). ميلان: Electa.

جاكوبيلسكي ، س. (2007). مشاهد نوبية للحماية من فرس كوسيلة للتعارف. Études et Travaux، 21، 43–51.

فان دير فليت ، ج. (2007). خروج تامر أسقف فرس (SB V 8728). مجلة علم البرديات الفقهي ، 37 ، 185-191.

Godlewski، W. (2006). باتشوراس: كاتدرائيات أيتيوس وبولوس وبيتروس. العمارة. وارسو: مطبعة جامعة وارسو.

آدامز ، دبليو واي (2005). مسح الضفة الغربية من فرس إلى الجمعي الثاني. مواقع العصر المروي والبالاني. أكسفورد: Archaeopress.

آدامز ، و.2005). مسح الضفة الغربية من فرس إلى الجمعي 3. مواقع العصر المسيحي. أكسفورد: Archaeopress.

Mierzejewska ، ب. (2005). جاليري فرس. معرض البروفيسور كازيميرز ميخائوفسكي فاراس. وارسو: المتحف الوطني.

Łaptaś، M. (2003). تماثيل ملائكية في مشهد ميلاد من كاتدرائية فرس. قمر ، 2 ، 137-143.

جوريكي ، ت. (2002). Katalogbeiträge Nrn. 63-80 (129-145). في W. Seipel (محرر) ، Faras: die Kathedrale aus dem Wüstensand. فيينا: متحف Kunsthistorisches.

جاكوبيلسكي ، س. (2002). Die Baugeschichte der Kathedrale. في W. Seipel (محرر) ، Faras: die Kathedrale aus dem Wüstensand (ص 37-40). فيينا: متحف Kunsthistorisches.

جاكوبيلسكي ، س. (2002). Die Chronologie der Wandmalereien in der Kathedrale von Faras. في W. Seipel (محرر) ، Faras: die Kathedrale aus dem Wüstensand (ص 51-56). فيينا: متحف Kunsthistorisches.

Martens-Czarnecka ، M. (2002). يموت christliche Malerei في فرس ودنقلا. Vernissage. Die Zeitschrift Zur Ausstellung ، 13 ، 26–33.

Mierzejewska ، ب. (2002). Die Malereien von Faras. في W. Seipel (محرر) ، Faras: die Kathedrale aus dem Wüstensand (ص 41-49). فيينا: متحف Kunsthistorisches.

Mierzejewska، B.، & amp Łaptaś، M. (2002). كتالوج. في W. Seipel (محرر) ، Faras: die Kathedrale aus dem Wüstensand (ص 65-99). فيينا: متحف Kunsthistorisches.

سيبل ، دبليو (محرر). (2002). فرس: die Kathedrale aus dem Wüstensand. فيينا: متحف Kunsthistorisches.

جاكوبيلسكي ، س. (2001). مبدئي d’identification de معينة peintures de Faras. Études et Travaux، 19، 59–79.

Łaptaś، M.، & amp Jakobielski، S. (2001). لوحة جدارية "غير معروفة" لثلاثة شبان في فرن ناري من كاتدرائية فرس. في W. Bulsza & amp L. Sadko (محرران) ، Ars graeca ، ars latina. Studia dedykowane Annie Rożyckiej-Bryzek (ص 75 - 85). كراكوف: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego.

Mierzejewska ، ب.(2001). ملاحظات على زخرفة الجدار الغربي للنارثيكس في كاتدرائية فرس. Bulletin Du Musée National de Varsovie، 42، 148–163.

Mierzejewska ، ب. (2001). مجموعة الفن المسيحي الشرقي. معرض البروفيسور كازيميرز ميخائوفسكي فاراس. في K. Murawska-Muthesius & amp D. Folga-Januszewska (محرران) ، المتحف الوطني في وارسو: دليل: صالات العرض ومجموعات الدراسة (ص 81-92). وارسو: Muzeum Narodowe w Warszawie.

شولز ، ب. O. (2001). Wer war Merkurios der „Bezwinger des Bösen“ in der Wandmalerei aus Faras / Pachoras؟ Ikonizität des Drachentöters im Niltal. Bulletin du Musée National de Varsovie، 42، 164–209.

Godlewski، W. (2000). Początki biskupstwa w Pachoras: katedra Aetiosa [بدايات أسقفية باكوراس. كاتدرائية أيتيوس]. Światowit ، 2 (43) فاس. أ ، 43-48.

Mierzejewska ، ب. (1999). الجداريات في مصلى الأساقفة ، فرس: التعبير البصري عن أيديولوجية الحاكم في النوبة. في S. Emmel، M. Krause، S.G Richter، & amp S. Schaten (Eds.)، Ägypten und Nubien in spätantiker und christlicher Zeit: Akten des 6. Internationalen Koptologenkongresses، Münster، 20. –26. Juli 1996 ، I.Materielle Kultur، Kunst undadianiöses Leben (ص 285 - 295). فيسبادن: Reichert Verlag.

فان دير فليت ، ج. (1999). كنيسة الرسل الاثني عشر: أقدم كاتدرائية في فرس؟ أورينتاليا ، 68 (1) ، 84-97.

Mierzejewska ، ب. (1998). Zbiory Sztuki Wschodniochrześcijańskiej. جاليريا فرس إم. Profesora Kazimierza Michałowskiego [مجموعة الفن المسيحي الشرقي. معرض البروفيسور كازيميرز ميخائوفسكي فارس]. في K. Murawska-Muthesius & amp D. Folga-Januszewska (Eds.) ، Muzeum Narodowe w Warszawie: przewodnik po galeriach، stałych i zbiorach studyjnych (pp. 77–88). وارسو: Muzeum Narodowe w Warszawie.

Łaptaś، M. (1997). كرة أم كرة أم قرص؟ القطعة التي يحملها رؤساء الملائكة في اللوحات الجدارية في كاتدرائية فرس. نشرة Du Musée National de Varsovie ، 38 (1-4) ، 24-42.

Łaptaś، M. (1996). لوحات من كاتدرائية فرس. طريقة التصنيف "اللون". النوتة النوبية ، 2 ، 1–18.

Godlewski، W. (1995). أسقفية باشوراس في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. في C. Fluck ، L. Langener ، S.G Richter ، S. Schaten ، & amp G. Wurst (محرران) ، Divitiae Aegypti: koptologische und verwandte Studien zu Ehren von Martin Krause (ص 113 - 118). فيسبادن: إل.ريتشرت.

Godlewski، W. (1995). كاتدرائية بولس في فرس (باشوراس) ومسألة التأثير البيزنطي. في C.Foss & amp K. Kiefer (محرران) ، البيزنطي الشرقي ، الغرب اللاتيني: دراسات تاريخية فنية على شرف كورت ويتسمان (ص 235 - 243). برينستون ، نيوجيرسي: قسم الفنون والآثار ، جامعة برينستون.

فانتيني ، ج. (1994). جدارية فرس للشبان الثلاثة في الفرن الناري - بعض الملاحظات. في C. Bonnet (محرر) ، الدراسات النوبية: Conférence de Genève. Actes du VIIe Congrès international d’études nubiennes، 3–8 septembre 1990، II. الاتصالات (ص 255-257). جنيف: C. Bonnet.

Godlewski، W.، & amp Zych، I. (1993). جاليريا فرس: przewodnik = غاليري فرس: مرشد. وارسو: متحف نارودوي.

Godlewski، W. (1992). La frize l’abside de la première Cathédrale de Pachoras (Faras). في P. O. Scholz (محرر) ، Orbis Aethiopicus: Studia in honem Stanislaus Chojnacki natali septuagesimo quinto dicata، septuagesimo septimo oblata (ص 327–356). البشتات: ك. شولر.

Godlewski، W. (1992). بعض الملاحظات على كاتدرائية فرس وصورتها. مجلة الدراسات القبطية ، 2 ، 99-116.

Martens-Czarnecka ، M. (1992). لوحات فرس للفترة ما بين منتصف القرن الثامن ومنتصف القرن العاشر. Études et Travaux، 16، 119–134.

Martens-Czarnecka ، M. (1992). نظرة جديدة على اللوحات الجدارية لكنيسة ريفرجيت في فرس. في P. O. Scholz (محرر) ، Orbis Aethiopicus: Studia in honem Stanislaus Chojnacki natali septuagesimo quinto dicata، septuagesimo septimo oblata (ص 363-383). البشتات: ك. شولر.

Martens-Czarnecka ، M. (1992). بعض الملاحظات على إحدى الجداريات غير المحفوظة من كاتدرائية فرس. في S. Jakobielski & amp J. Karkowski (محرران) ، 50 عامًا من الحفريات البولندية في مصر والشرق الأدنى: أعمال الندوة في جامعة وارسو 1986 (ص 217-222). وارسو: Centre d’archéologie méditerranéenne de l’Académie polonaise des sciences.

بابراج ، ك. (1990). La symique des lettres Γ et H dans l’abside de la Cathédrale de Faras et leur lien avec l’art copte. في و. جودلوسكي (محرر) ، دراسات قبطية: أعمال المؤتمر الدولي الثالث للدراسات القبطية ، وارسو ، 20-25 أغسطس 1984 (ص 27-40). وارسو: PWN.

Balicka-Witakowska ، E. (1990). Descente de Croix sur une peinture murale de la cathédrale de Faras. نوبيكا ، 1-2 ، 459-474.

جوريكي ، ت. (1990). رئيس الملائكة والقديس مرقوريوس: تفسير أيقوني جديد للجداريتين من كاتدرائية فرس. نوبيكا ، 1-2 ، 535-540.

Łukaszewicz، A. (1990). بعض الملاحظات على ايقونوغرافية المذيعين من كاتدرائية فرس. نوبيكا ، 1-2 ، 549-556.

فانتيني ، ج. (1990). جلجثة فرس والأبوكريفا. نوبيكا ، 1-2 ، 653-659.

دوبرزينيكي ، ت. (1988). شويتا آنا فرس وموزيوم نارودويم و ورشاوي. سيمبوليكا جستو ميلكزينيا. متحف Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie ، 32 ، 95-214.

دوبرزينيكي ، ت. (1987). Nubijska Maiestas Domini z Katedry w Faras w Muzeum Narodowym w Warszawie. تشو دوائيا. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie ، 31 ، 263-390.

دوبرزينيكي ، ت. (1987). القديسة حنة من فرس في المتحف الوطني في وارسو (J. Holzman، Trans.). Bulletin du Musée National de Varsovie ، 28 (3-4) ، 46-75.

جالافاريس ، ج. (1986). ملاحظات على أيقونة فرس "ماجستاس" وأقاربها. في M. Krause (محرر) ، Nubische Studien: Tagungsakten der 5. Internationalen Konferenz der International Society for Nubian Studies، Heidelberg، 22.-25. سبتمبر 1982 (ص 237 - 244). ماينز أم راين: فيليب فون زابيرن.

Gartkiewicz ، P. M. (1986). كاتدرائية في فرس في ضوء إعادة تحليل معماري. في M. Krause (محرر) ، Nubische Studien: Tagungsakten der 5. Internationalen Konferenz der International Society for Nubian Studies، Heidelberg، 22.-25. سبتمبر 1982 (ص 245 - 268). ماينز أم راين: فيليب فون زابيرن.

جاكوبيلسكي ، س. (1986). فرس. في Z. Kiss (محرر) ، 50 lat polskich wykopalisk w Egipcie i na Bliskim Wschodzie (ص 85-90). وارسو: Dom Słowa Polskiego.

كاركوسكي ، ج. (1986). بعض الملاحظات على الحجر المستخدم في الإنشاءات المسيحية في فرس. في M. Krause (محرر) ، Nubische Studien: Tagungsakten der 5. Internationalen Konferenz der International Society for Nubian Studies، Heidelberg، 22.-25. سبتمبر 1982 (ص 311-320). ماينز أم راين: فيليب فون زابيرن.

Martens-Czarnecka ، M. (1986). ملاحظات على الجداريات المعاد رسمها من فرس. في M. Krause (محرر) ، Nubische Studien: Tagungsakten der 5. Internationalen Konferenz der International Society for Nubian Studies، Heidelberg، 22.-25. سبتمبر 1982 (ص 329 - 336). ماينز أم راين: فيليب فون زابيرن.

فانتيني ، ج. (1986). ملاحظات على رعاة ميلاد فرس. في M. Krause (محرر) ، Nubische Studien: Tagungsakten der 5. Internationalen Konferenz der International Society for Nubian Studies، Heidelberg، 22.-25. سبتمبر 1982 (ص 399-401). ماينز أم راين: فيليب فون زابيرن.

شوراوسكي ، ب. (1986). مقابر الأساقفة في فرس. في M. Krause (محرر) ، Nubische Studien: Tagungsakten der 5. Internationalen Konferenz der International Society for Nubian Studies، Heidelberg، 22.-25. سبتمبر 1982 (ص 413-421). ماينز أم راين: فيليب فون زابيرن.

Dzierżykray-Rogalski ، T. (1985). أساقفة فرس: دراسة أنثروبولوجية - طبية. وارسو: PWN-Éditions universifiques de Pologne.

غامبر ، ك. (1983). Zur Liturgie Nubiens. يموت Kathedrale von Faras und ihre Wandmalereien. Ostkirchliche Studien ، 32 ، 21–35.

جاكوبيلسكي ، س. (1983). كتابات قبطية من فرس. Études et Travaux، 13، 133–137.

Martens-Czarnecka ، M. (1983). L’Archange Michel sur les peintures de Faras. Études et Travaux، 12، 171–193.

Martens-Czarnecka ، M. (1983). Les Tissus sur les peintures Murales de Faras. تقنية Essai d’interprétation. Études et Travaux، 13، 257–274.

Dzierżykray-Rogalski ، T. (1982). عن مدة حياة أساقفة باشوراس فرس. نشرة أفريكانا ، 31 (1) ، 85-89.

جاكوبيلسكي ، س. (1982). بورتريهات لأساقفة فرس. في JM Plumley (محرر) ، الدراسات النوبية: وقائع ندوة الدراسات النوبية ، كلية سلوين ، كامبريدج ، 1978 (ص 127 - 142). وارمينستر: آريس وأمبير فيليبس.

جاكوبيلسكي ، س. (1982). Remarques sur la chronologie des peintures Murales de Faras aux VIIIe et IXe siècles. النوبة كريستيانا ، 1 ، 142 - 172.

Łukaszewicz، A. (1982). En marge d’une image de l’anachorète Aaron dans la cathédrale de Faras. النوبة كريستيانا ، 1 ، 192-211.

Martens-Czarnecka ، M. (1982). النتائج العامة لاستخدام الزخارف والزخارف الزخرفية على جداريات فرس كمعيار لتأريخها. النوبة كريستيانا ، 1 ، 214-222.

Martens-Czarnecka ، M. (1982). التأثيرات الخارجية في الفن النوبي: éléments décoratifs dans les peintures Murales de Faras du VIIIe siècle. نشرة أفريكانا ، 31 ، 59-73.

Martens-Czarnecka ، M. (1982). Les éléments décoratifs sur les peintures de la Cathédrale de Faras. وارسو: Éditions Scientifiques de Pologne.

Ratyński ، Z. (1982). صلبان يدوية وصدرية من فرس. النوبة كريستيانا ، 1 ، 223-270.

غامبر ، ك. (1981). Die nubische Kathedrale von Pachoras (Faras) und ihre Wandmalereien. في K. Gamber ، Sancta sanctorum: Studien zur liturgischen Ausstattung der Kirche، vor allem des Altarraums (pp. 13–42). ريغنسبورغ: F. Pustet.

Jakobielski، S.، & amp Godlewski، W. (1981). أود فارس دو دنقلي [من فرس إلى دنقلا]. ميندر ، 36 (6) ، 351–355.

كاركوسكي ، ج. (1981). النقوش الفرعونية من فرس. وارسو: Éditionscientifiques de Pologne.

دوبرزينيكي ، ت. (1980). Nubijska Maiestas Domini z Katedry and Faras w Muzeum Narodowym w Warszawie. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie ، 24 ، 261–341.

جوريكي ، ت. (1980). Z problematyki ikonografii świętych wojowników w malarstwie ściennym Katedry w Faras [حول أيقونية المحاربين القديسين المرسومة على اللوحات الجدارية لكاتدرائية فرس]. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie ، 24 ، 173-259.

دوبرزينيكي ، ت. (1979). Maiestas Domini من كاتدرائية فرس بالمتحف الوطني في وارسو (من البداية إلى الأيقونية). Bulletin du Musée National de Varsovie، 20، 69–84. https://doi.org/10.11588/diglit.18864.11

Godlewski، W. (1979). Les baptistères nubiens. وارسو: Éditionscientifiques de Pologne.

جاكوبيلسكي ، س. (1978). نقوش من فرس ومشكلات التسلسل الزمني للجداريات. في BdE: Vol. 77. الدراسات النوبية: colloque de Chantilly، 2-6 juillet 1975 (pp. 141–151). القاهرة: المعهد الفرنسي للدراسات الشرقية.

كراوس ، م. (1978). Bischof Johannes III von Faras und seine beiden Nachfolger: مشكلة Noch einmal zum eines Konfessionswechsel in Faras. في BdE: Vol. 77. الدراسات النوبية: colloque de Chantilly، 2–6 juillet 1975 (pp. 153–164). القاهرة: المعهد الفرنسي للدراسات الشرقية.

Łukaszewicz، A. (1978). Quelques remarques sur un saint anachorète de Faras. Études et Travaux، 10، 355–362.

كوبينسكا ، ج. (1976). Prothesis de la Cathédrale de Faras. وثائق و أبحاث. Revue Des Archéologues et Historiens d’Art de Louvain، 9، 7–37.

Kołodziejczyk، K. (1975). ملاحظات على أدوات دنقلا مختومة من فرس. Études et Travaux، 8 ، 315–321.

سزولك ، ب. (1975). البرنامج الايقوني لكاتدرائية فرس. بعض الملاحظات الهامشية حول نظرية البروفيسور ك. فايتسمان. Études et Travaux، 8 ، 295-299.

دوبرزينيكي ، ت. (1974). Maiestas Crucis في اللوحات الجدارية لكاتدرائية فرس (الآن في المتحف الوطني في وارسو). بعض الملاحظات الايقونية. نشرة Musée National de Varsovie ، 15 (1-2) ، 6-20.

دوبرزينيكي ، ت. (1974). Maiestas Domini w zabytkach polskich i obcych z Polsk związanych. تشو دوائيا. Maiestas Crucis w ściennym malarstwie Nubii (Faras) [Maiestas Domini في القطع الثقافية البولندية أو البولندية ذات الصلة. الجزء الثاني. مايستاس كروسيس في الرسوم الجدارية للنوبة (فرس)]. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie ، 18 ، 215-308.

Iwaszkiewicz ، ب. (1974). La frize de l’abside de la première Cathédrale de Faras. أورينتاليا كريستيانا بورديكا ، 40 (2) ، 377-406.

جاكوبيلسكي ، س. (1974). النقوش. في K. Michałowski ، Faras: لوحات جدارية في مجموعة المتحف الوطني في وارسو (ص 277-309). وارسو: Wydawnictwo Artystyczno-Graficzne.

كوبينسكا ، ج. (1974). النقوش grecques chrétiennes. وارسو: Éditionscientifiques de Pologne.

مارتينز ، م. (1974). Księga jako motyw ikonograficzny w malarstwie ściennym w katedrze w Faras [كتاب كدافع أيقوني في اللوحات الجدارية في كاتدرائية فرس]. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie ، 18 ، 309-335.

ميشالوفسكي ، ك. (1974). فرس: لوحات جدارية ضمن مقتنيات المتحف الوطني في وارسو. وارسو: Wydawnictwo Artystyczno-Graficzne.

مارتينز ، م. (1973). ملاحظات حول تكوين وجه في قصر الفرس (IXe-XIIe siècles). Études et Travaux، 7 ، 163-226.

Godlewski، W. (1972). فرس à l’époque méroïtique. Études et Travaux، 6، 185–193.

جاكوبيلسكي ، س. (1972). تاريخ أسقفية باشوراس على أساس النقوش القبطية. وارسو: Éditionscientifiques de Pologne.

مارتينز ، م. (1972). ملاحظات حول تكوين وجه في قصر الفرس (VIIIe-IXe siècles). Études et Travaux ، 6 ، 207-250.

ميشالوفسكي ، ك. (1972). التصنيف العام للنقوش الجدارية لفرس. Revue Archéologique ، 2 ، 373-380.

راسارت ، م. (1972). محيا دي فرس. Caractéristiques et Evolution stylistique. Études et Travaux، 6 ، 251–275.

روستكوفسكا ، ب. (1972). Iconographie des personnages historyiques sur les peintures de Faras. Études et Travaux، 6، 195–205.

Altheim، F.، & amp Stiehl، R. (1971). Inschriften aus Faras. في F. Altheim & amp R. Stiehl، Christentum am Roten Meer I (ص 487-508). برلين: دي جروتر.

جروسمان ، ب. (1971). Zur Datierung der frühen Kirchenanlagen aus Faras. زيتشريفت البيزنطية ، 64 (2) ، 330-350.

جانسما ، ن. (1971). Der Vogelfries in der Apsis der Kathedrale von Faras. في M. Jansma و M. de Grooth ، Zwei Beiträge zur Ikonographie der nubischen Kunst. Nederlands Kunsthistorisch Jaarboek Online، 22 (1) ، 2–9.

بلوملي ، ج. م. (1971). شاهدة القديس ماريانوس أسقف فرس. Bulletin du Musée National de Varsovie، 12، 77–84.

فرس. كريستليش فريسكن أوس نوبين. Wandegemälde und Altertümer aus polnischen Ausgrabungen im Rahmen der UNESCO-Aktion "Rettet die Altertümer Nubiens". كونستهاوس زيورخ ، 6. مارز -3. ماي 1970. (1970). زيورخ: كونستهاوس.

Gołgowski ، T. (1970). Malowidła z katedry w Faras & # 8211 Przedstawienia Marii z Chrystusem typu Eleusa i Galaktotrophusa [لوحات من كاتدرائية فرس & # 8211 صور مريم مع المسيح من نوع إليوزا و Galaktotrophusa]. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie ، 14 ، 389-408.

جاكوبيلسكي ، س. (1970). بعض الملاحظات على نقوش فرس. في E. Dinkler (محرر) ، Kunst und Geschichte Nubiens في christlicher Zeit: Ergebnisse und Probleme auf Grund der jüngsten Ausgrabungen (ص 29 - 39). ريكلينغهاوزن: أ.

Jędrzejewska، H. (1970). Konserwacja malowidła z niszy z Katedry w Faras [ترميم اللوحة الجدارية من المشكاة في كاتدرائية فرس]. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie ، 14 ، 431-457.

ميشالوفسكي ، ك. (1970). فتح مشاكل الفن والثقافة النوبيين في ضوء اكتشافات فرس. في E. Dinkler (محرر) ، Kunst und Geschichte Nubiens في christlicher Zeit: Ergebnisse und Probleme auf Grund der jüngsten Ausgrabungen (الصفحات 11-28). ريكلينغهاوزن: أ.

Nubische Kunst aus Faras: Ausstellung aus den Beständen des Nationalmuseums in Warschau ، متحف Österreichisches für angewandte Kunst ، 1970. (1970). فيينا: Österreichisches Museum für angewandte Kunst.

فانتيني ، ج. (1970). الحفريات في فرس. مساهمة في تاريخ النوبة المسيحية. بولونيا: نيجريزيا.

فايتسمان ، ك. (1970). بعض الملاحظات على مصادر اللوحات الجدارية لكاتدرائية فرس. في E. Dinkler (محرر) ، Kunst und Geschichte Nubiens في christlicher Zeit: Ergebnisse und Probleme auf Grund der jüngsten Ausgrabungen (ص 325 - 246). ريكلينغهاوزن: بونجرس.

Das Wunder aus Faras: 14. ماي مكرر 14. سبتمبر 1969 فيلا هوجل ، إيسن. (1969). ريكلينغهاوزن: بونجرس.

فرس. Staatliche Museen zu Berlin. المتحف الوطني Warschau. (1969). برلين: Staatlichen Museen.

Gołgowski ، T. (1969).Scènes de la Passion et de la Résurrection sur une peinture de Faras. Études et Travaux ، 3 ، 207-229.

جاكوبيلسكي ، س. (1969). بعض البيانات الجديدة لتاريخ النوبة المسيحية كما وجدت في نقوش فرس. كليو ، 51 ، 499-503.

سزولك ، ب. (1969). بعض مشاكل نشأة الرسم في فرس. Études et Travaux، 3 ، 199-206.

Gołgowski ، T. (1968). في أيقونية السيدة العذراء الممثلة على جداريات فرس: عذراء واقفة تحمل الطفل على ذراعها. Études et Travaux ، 2 ، 295-312.

Gołgowski ، T. (1967). Z problematyki ikonografii biskupów Pachoras [حول أيقونية أساقفة باشوراس]. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie، 11 ، 175–191.

ميشالوفسكي ، ك. (1967). فرس: die Kathedrale aus dem Wüstensand. آينسيديلن - زيورخ - كولون: بنزيغر.

زوادزكي ، ت. (1967). Les fouilles de la mission archéologique polonaise à Faras et leur ، أهمية كتاب l’histoire de l’art byzantin. Revue Des Études Sud-Est Européennes ، 5 (1-2) ، 283-298.

Dzierżykray-Rogalski ، T. (1966). Remarques sur la typologie anthropologique des fresques de Faras (Pachoras). في M. L. Bernhard (محرر) ، Mélanges offerts à Kazimierz Michałowski (pp.83–89). وارسو: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.

جاكوبيلسكي ، س. (1966). Grecka inskrypcja fundacyjna katedry w Faras [نقش تأسيسي يوناني من كاتدرائية فرس]. Rocznik Muzeum Narodowego W Warszawie ، 10 ، 99-106.

جاكوبيلسكي ، س. (1966). حجران أساس قبطي من فرس. في M. L. Bernhard (محرر) ، Mélanges offerts à Kazimierz Michałowski (pp. 101-109). وارسو: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.

ميشالوفسكي ، ك. (1966). فرس: الفنان المركزى للنوبة كريتيان. ليدن: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten.

Jędrzejewska، H. (1965). Konserwacja dwóch malowideł ściennych z Faras [حفظ لوحتين على الحائط من فرس]. متحف Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie ، 9 ، 217-261.

Martens-Czarnecka ، M. (1965). حفريات بولندية في فرس الموسم الرابع 1963 - 1964. كوش ، ١٣ سنة ، ١٧٧-١٨٩.

ميشالوفسكي ، ك. (1965). Fouilles Polonaises ، 1961-1962. وارسو: Éditionscientifiques de Pologne.

ميشالوفسكي ، ك. (1964). Die wichtigsten Entwicklungsetappen der Wandmalerei في فرس. في K. Wessel (محرر) ، Christentum am Nil (ص 79-94). ريكلينغهاوزن: أ.

ميشالوفسكي ، ك. (1964). الحفريات البولندية في فرس ، 1962-1963. كوش ، ١٢ سنة ، ١٩٥-٢٠٧.

ميشالوفسكي ، ك. (1963). الحفريات البولندية في فرس الموسم الثاني 1961 - 1962. كوش ، 11 ، 235-256.

ميشالوفسكي ، ك. (1962). Faras، fouilles polonaises 1961. وارسو: Pánstwowe Wydawnictwo Naukowe.

ميشالوفسكي ، ك. (1962). Peintures chrétiennes du VIIe siècle à Faras. Bulletin du Musée National de Varsovie، 3، 3–8.

ميشالوفسكي ، ك. (1962). حفريات بولندية في فرس 1961. كوش ، 10 ، 220 - 244.

Wybrana Bibliografia stanowiska:

آدامز ، و.1961). الخزفيات المسيحية في فرس. كوش ، 9 أعوام ، 30-43.

فيركوتير ، ج. (1959). ذهب كوش. محطات غسيل الذهب بشرق فرس. كوش ، 7 أعوام ، 120-153.

جريفيث ، ف.1925). تنقيب أكسفورد في النوبة ، الرابع والثلاثون - التاسع والثلاثون: تصنيف المقابر المرَّوية في فرس. حوليات ليفربول لعلم الآثار والأنثروبولوجيا ، 12 ، 57-172.

جريفيث ، ف.1925). باخراس بخراس فرس في الجغرافيا والتاريخ. JEA، 11، 259–268.

جريفيث ، ف.1924). حفريات أكسفورد في النوبة ، XXX - XXXIII: المقبرة المرَّوية في فرس. حوليات ليفربول لعلم الآثار والأنثروبولوجيا ، 11 ، 141-180.


محتويات

المقرة معروفة أكثر من جارتها Alodia في الجنوب ، ولكن لا تزال هناك فجوات كثيرة في معرفتنا. أهم مصدر لتاريخ المنطقة هو العديد من الرحالة والمؤرخين العرب الذين مروا بالنوبة خلال هذه الفترة. غالبًا ما تكون هذه الروايات إشكالية لأن العديد من الكتاب العرب كانوا متحيزين ضد جيرانهم المسيحيين. تركز هذه الأعمال بشكل عام على النزاعات العسكرية فقط بين مصر والنوبة. [2] استثناء واحد هو ابن سليم الأسواني ، وهو دبلوماسي مصري سافر إلى دنقلا عندما كانت المقرة في أوج قوتها في القرن العاشر وترك سردًا تفصيليًا لها. [3]

كان النوبيون مجتمعًا متعلمًا ، وبقيت مجموعة عادلة من الكتابات قائمة من تلك الفترة. تمت كتابة هذه الوثائق باللغة النوبية القديمة في مجموعة متنوعة من الأبجدية اليونانية الممتدة مع بعض الرموز القبطية وبعض الرموز الفريدة للنوبة. هذه الوثائق المكتوبة بلغة ترتبط ارتباطًا وثيقًا باللغة النوبية الحديثة ، تم فك رموزها منذ فترة طويلة. ومع ذلك ، فإن الغالبية العظمى منها عبارة عن أعمال تتعامل مع الدين أو السجلات القانونية التي لا تفيد المؤرخين كثيرًا. أكبر مجموعة معروفة وجدت في قصر إبريم تحتوي على بعض السجلات الحكومية القيمة. [4]

هدد بناء السد العالي في أسوان عام 1964 بإغراق ما كان يُعرف بالنصف الشمالي لمدينة المقرة. في عام 1960 ، أطلقت اليونسكو جهدًا هائلًا للقيام بأكبر قدر ممكن من العمل الأثري قبل حدوث الفيضانات. تم إحضار آلاف الخبراء من جميع أنحاء العالم خلال السنوات القليلة القادمة. كانت بعض المواقع المقورية الأكثر أهمية التي تمت دراستها هي مدينة فرس وكاتدرائيتها ، والتي تم التنقيب عنها بواسطة فريق من بولندا والعمل البريطاني في قصر إبريم وجامعة غانا في بلدة دبيرا الغربية ، والتي أعطت معلومات مهمة عن الحياة اليومية. في النوبة في العصور الوسطى. كل هذه المواقع في ما كان نوباتيا الموقع الأثري الرئيسي الوحيد في المقرة نفسها هو الاستكشاف الجزئي للعاصمة في دنقلا القديمة. [5]

الفترة المبكرة (القرن الخامس - الثامن)

بحلول أوائل القرن الرابع ، إن لم يكن قبل ذلك ، كانت مملكة كوش وعاصمتها مروي تنهار. [9] المنطقة التي ستشكل فيما بعد المقرة ، أي وادي النيل بين الشلال الثالث للنيل ومنحنى النيل الكبير للشلال الرابع / الخامس ، تم اقتراح انفصالها عن كوش بالفعل في القرن الثالث. هنا ، نشأت ثقافة متجانسة ومعزولة نسبيًا أُطلق عليها اسم "ما قبل المقرة". [10] خلال القرنين الرابع والخامس ، كانت منطقة نبتة ، الواقعة بالقرب من الشلال الرابع والتي كانت في السابق واحدة من أهم الأماكن السياسية والمقدسة في كوش ، بمثابة مركز لنخبة إقليمية جديدة مدفونة في المدافن الكبيرة مثل تلك في الزوما أو التنقاسي. [11] كان هناك نمو سكاني كبير [12] مصحوبًا بتحولات اجتماعية ، [13] مما أدى إلى استيعاب النوبيين ، [14] شعب في الأصل من كردفان [15] استقر في وادي النيل في القرن الرابع. [16] وهكذا ، ظهر مجتمع ودولة ماكوريان جديدان [13] بحلول القرن الخامس. [17] في أواخر القرن الخامس ، نقل أحد الملوك المقوريين الأوائل [18] قاعدة القوة للمملكة التي لا تزال في طور النمو من نبتة إلى مزيد من المصب ، حيث تم تأسيس حصن دنقلا ، المقر الجديد للبلاط الملكي. 19] والتي سرعان ما طورت منطقة حضرية شاسعة. [20] تم بناء العديد من القلاع على طول ضفاف النيل ، ربما لم يكن الغرض منها خدمة أغراض عسكرية ، ولكن لتعزيز التحضر. [18]

في وقت تأسيس دنقلا كانت الاتصالات مستمرة مع الإمبراطورية البيزنطية. [21] في الثلاثينيات من القرن الماضي ، انتهج البيزنطيون في عهد الإمبراطور جستنيان سياسة التوسع. كان النوبيون جزءًا من خطته لكسب حلفاء ضد الفرس الساسانيين من خلال تحويلهم إلى المسيحية ، ديانة الدولة البيزنطية. ومع ذلك ، تم تقسيم البلاط الإمبراطوري إلى طائفتين ، تؤمن بطبيعتين مختلفتين ليسوع المسيح: ينتمي جستنيان إلى الخلقيدونيين ، المذهب الرسمي للإمبراطورية ، بينما كانت زوجته ثيودورا من ميافيزيا ، الذين كانوا الأقوى في مصر. وصف يوحنا الأفسس كيف تم إرسال بعثتين متنافستين إلى النوبة ، مع وصول Miaphysite أولاً ، وتحويل ، مملكة نوباتيا الشمالية في 543. بينما رفض الملك النوبي مهمة جستنيان للسفر جنوبًا [22] قد تشير السجلات الأثرية إلى أن تحولت Makuria إلى ما زالت في النصف الأول من القرن السادس. [23] سجل المؤرخ جون بيكلار أن المقرة قد "تلقت إيمان المسيح" في حوالي عام 568. في عام 573 وصل وفد مكوري إلى القسطنطينية ، وقدم العاج والزرافة ومعلنًا عن علاقته الجيدة مع البيزنطيين. على عكس نوباتيا في الشمال (التي يبدو أن المقرة كانت في عداوة معها) [24] ، واعتنق آلوديا في الجنوب العقيدة الخلقيدونية. [25] تؤكد العمارة الكنسية المبكرة في دنقلا العلاقات الوثيقة مع الإمبراطورية ، [24] وازدهرت التجارة بين الدولتين. [26]

في القرن السابع ، ضمت المقرة جارتها الشمالية نوباتيا. في حين أن هناك العديد من النظريات المتناقضة ، [أ] يبدو من المحتمل أن هذا حدث بعد فترة وجيزة من الاحتلال الساساني لمصر ، [28] يفترض خلال 620s ، [29] ولكن قبل 642. [30] قبل الغزو الساساني ، اعتاد نوباتيا على لها علاقات قوية مع مصر [29] وبالتالي تضررت بشدة من سقوطها. [31] ربما تم غزوها أيضًا من قبل الساسانيين أنفسهم: بعض الكنائس المحلية من تلك الفترة تظهر آثار الدمار وإعادة البناء اللاحقة. [32] وهكذا ضعفت ، سقطت نوباتيا في المقرة ، مما جعل المقرة تمتد شمالًا حتى فيلة بالقرب من الشلال الأول. [33] تأسست أسقفية جديدة في فرس حوالي 630 [ب] وكاتدرائيتين جديدتين على غرار بازيليك دنقلا في فرس وقصر إبريم. [29] من غير المعروف ما حدث لعائلة نوباتيا الملكية بعد التوحيد ، [35] ولكن تم تسجيل أن نوباتيا ظلت كيانًا منفصلاً داخل المملكة الموحدة التي تحكمها الأبرشية. [36]

بين عامي 639 و 641 اجتاح العرب المسلمون مصر البيزنطية. ظل الطلب البيزنطي للمساعدة دون إجابة من قبل النوبيين بسبب النزاعات مع البجا. في عام 641 أو 642 أرسل العرب أول رحلة استكشافية إلى المقرة. [37] في حين أنه ليس من الواضح إلى أي مدى توغلت جنوبًا ، إلا أنها هُزمت في النهاية. تلا ذلك غزو ثان بقيادة عبد الله أبي سرح في 651/652 ، عندما تقدم المهاجمون جنوبا حتى دنقلا. [39] دنقلا كانت محاصرة وقصفت بالمقاليع. بينما دمروا أجزاء من المدينة لم يتمكنوا من اختراق جدران القلعة. [40] تسلط المصادر الإسلامية الضوء على مهارة الرماة النوبيين في صد الغزو. [41] مع عدم قدرة كلا الجانبين على تحديد المعركة لصالحهما ، التقى أبي سرح والملك المكوري قاليدوروت في النهاية وصاغا معاهدة تعرف باسم باقت. [42] في البداية كان وقف إطلاق النار يحتوي أيضًا على تبادل سنوي للبضائع (العبيد Makurian للقمح المصري والمنسوجات وما إلى ذلك) ، [43] تبادل نموذجي لدول شمال شرق إفريقيا التاريخية وربما يكون استمرارًا للشروط الموجودة بالفعل بين النوبيون والبيزنطيون. [44] ربما في العصر الأموي تم توسيع المعاهدة من خلال تنظيم سلامة النوبيين في مصر والمسلمين في المقرة. [45] في حين أن بعض العلماء المعاصرين يعتبرون البقت خضوعًا للمقرية للمسلمين ، فمن الواضح أنه لم يكن كذلك: فالبضائع المتبادلة كانت ذات قيمة متساوية وتم الاعتراف بالمقرية كدولة مستقلة ، [46] باعتبارها واحدة من القلائل. لدحر العرب خلال التوسع الإسلامي المبكر. [47] بقي الباقت ساري المفعول لأكثر من ستة قرون ، [48] على الرغم من توقفه في بعض الأحيان عن طريق الغارات المتبادلة. [49]

كان القرن الثامن فترة توطيد. في عهد الملك مرقريوس ، الذي عاش في أواخر القرن السابع وأوائل القرن الثامن والذي يشير إليه السيرة القبطية يوحنا الشماس بإقرار "قسطنطين الجديد" ، يبدو أن الدولة قد أعيد تنظيمها وأصبحت المسيحية المافيزية هي العقيدة الرسمية. [50] من المحتمل أيضًا أنه أسس دير الغزالي الضخم (حوالي 5000 م 2) في وادي أبو دوم. [51] تنازل زكريا ، ابن وخليفة مركوريوس ، عن مطالبته بالعرش وذهب إلى دير ، لكنه احتفظ بالحق في إعلان خليفة له. في غضون بضع سنوات كان هناك ثلاثة ملوك مختلفين [52] والعديد من الغارات الإسلامية [49] حتى قبل 747 ، استولى كيرياكوس على العرش. [53] في ذلك العام ، حسب زعم يوحنا ديكون ، قام الوالي الأموي بمصر بسجن البطريرك القبطي ، مما أدى إلى غزو مقوريين وحصار الفسطاط ، العاصمة المصرية ، وبعد ذلك تم إطلاق سراح البطريرك. [53] تمت الإشارة إلى هذه الحلقة باسم "الدعاية المصرية المسيحية" ، [54] على الرغم من أنه لا يزال من المحتمل أن يكون صعيد مصر خاضعًا لحملة مقورية ، [53] ربما كانت مداهمة. [55] سيظل النفوذ النوبي في صعيد مصر قوياً. [56] بعد ثلاث سنوات ، في عام 750 ، فر أبناء مروان الثاني ، آخر الخليفة الأموي ، إلى النوبة وطلبوا من كيرياكوس اللجوء ، ولكن دون جدوى. [57] في حوالي عام 760 زار ماكوريا المسافر الصيني دو هوان على الأرجح. [58]

زينيث (القرنين التاسع والحادي عشر) تحرير

كانت المملكة في ذروتها بين القرنين التاسع والحادي عشر. [61] في عهد الملك إيوانيس في أوائل القرن التاسع ، انقطعت العلاقات مع مصر وتوقف دفع الباقت. عند وفاة إيوان في عام 835 ، وصل مبعوث عباسي ، طالبًا من Makurian بدفع 14 دفعة سنوية مفقودة وهدد بالحرب إذا لم يتم تلبية المطالب. [62] وهكذا واجه طلب أكثر من 5000 عبد ، [49] زخرياس الثالث "أوغسطس" الملك الجديد ، توج ابنه جورجيوس الأول ملكًا ، على الأرجح لزيادة هيبته ، وأرسله إلى الخليفة في بغداد تفاوض. [د] جذب سفره الكثير من الاهتمام في ذلك الوقت. [64] وصف البطريرك السرياني ميخائيل في القرن الثاني عشر جورجيوس وحاشيته بشيء من التفصيل ، حيث كتب أن جورجيوس ركب جملاً ، وكان يحمل صولجانًا وصليبًا ذهبيًا في يديه وأن مظلة حمراء كانت محمولة فوق رأسه. وكان يرافقه أسقف وفرسان وعبيد ، وإلى يساره ويمينه شبان يحملون الصلبان. [65] بعد أشهر قليلة من وصوله إلى بغداد ، تمكن جورجيوس الأول ، الذي وُصف بأنه مثقف ومهذب ، من إقناع الخليفة بتحويل ديون النوبيين وتقليص مدفوعات البقت إلى إيقاع 3 سنوات. [66] في 836 [67] أو أوائل 837 [68] عاد إلى النوبة. بعد عودته تم بناء كنيسة جديدة في دنقلا ، الكنيسة الصليبية ، التي كان ارتفاعها تقريبيًا 28 مترًا وأصبحت أكبر مبنى في المملكة بأكملها. [69] كما تم بناء قصر جديد يسمى قاعة العرش في دنقلا ، [70] يظهر التأثيرات البيزنطية القوية. [71]

في 831 هزمت حملة عقابية للخليفة العباسي المعتصم البجا شرق النوبة. نتيجة لذلك ، كان عليهم الخضوع للخليفة ، وبالتالي توسيع سلطة المسلمين الاسمية على جزء كبير من الصحراء الشرقية السودانية. [72] في 834 أمر المعتصم بألا يتلقى البدو المصريون العرب ، الذين كانوا يتراجعون كقوة عسكرية منذ صعود العباسيين ، أي مدفوعات أخرى. دفعوا ساخطين ومحرومين من ممتلكاتهم ، جنوبًا. لكن المقرة أغلقت الطريق إلى النوبة: فبينما كانت هناك مجتمعات من المستوطنين العرب في النوبة السفلى ، أُجبرت الكتلة الكبيرة من البدو العرب على الاستقرار بين البجا ، [73] مدفوعين أيضًا بالدوافع لاستغلال الذهب المحلي مناجم. [74] في منتصف القرن التاسع ، استأجر المغامر العربي العمري جيشًا خاصًا واستقر في منجم بالقرب من أبو حمد في شرق المقرة. بعد مواجهة بين الطرفين ، احتل العمري أراضي مقرة على طول نهر النيل. [75] أرسل الملك جورجيوس الأول قوة من النخبة [76] بقيادة صهره نيوتي ، [77] لكنه فشل في هزيمة العرب وتمرد على التاج نفسه. ثم أرسل الملك جورجيوس ابنه الأكبر ، الذي يُفترض أنه لاحقًا جورجيوس الثاني ، لكن جيشه تخلى عنه وأجبر على الفرار إلى ألوديا. ثم أرسل الملك المقوري ابنًا آخر ، زكريا ، الذي عمل مع العمري لقتل نيوتي قبل أن يهزم العمري نفسه ويدفعه في النهاية إلى الصحراء. [76] بعد ذلك ، حاول العمري إثبات وجوده في النوبة السفلى ، ولكن سرعان ما تم طرده مرة أخرى قبل أن يُقتل أخيرًا في عهد السلطان الطولوني أحمد بن طولون (868-884). [78]

خلال حكم السلالة الاخشيدية ، ساءت العلاقات بين المقرة ومصر: في عام 951 سار جيش مكوري ضد واحة الخارجة في مصر وقتل واستعبد الكثير من الناس. [79] بعد خمس سنوات هاجم المقوريون أسوان ، لكن تمت مطاردتهم فيما بعد جنوباً حتى قصر إبريم. تبع ذلك هجوم مكوري جديد على أسوان على الفور ، ورد به انتقام مصري آخر ، هذه المرة بالسيطرة على قصر إبريم. [80] لم يوقف هذا العدوان المقوري وفي 962-964 هاجموا مرة أخرى ، هذه المرة توغلوا في أقصى الشمال حتى أخميم. [81] يبدو أن أجزاء من صعيد مصر ظلت محتلة من قبل المقرة لعدة سنوات. [82] [83] سقط الإخشيديون في نهاية المطاف عام 969 ، عندما غزاها الشيعة الفاطميون. بعد ذلك مباشرة أرسلوا المبعوث ابن سليم الأسواني إلى الملك ماكوري جورجيوس الثالث. [84] وافق جورجيوس على الطلب الأول للمبعوث ، وهو استئناف الباقت ، لكنه رفض الطلب الثاني ، وهو التحول إلى الإسلام ، بعد مناقشة مطولة مع أساقفته ورجال العلم ، وبدلاً من ذلك دعا الوالي الفاطمي لاعتناق المسيحية. بعد ذلك ، منح الأسواني للاحتفال بعيد الأضحى خارج دنقلا بالطبول والأبواق ، وإن لم يخلو من استياء بعض رعاياه. [85] ظلت العلاقات بين المقرة ومصر الفاطمية سلمية ، حيث احتاج الفاطميون إلى النوبيين كحلفاء ضد أعدائهم السنة. [84]

كانت مملكة المقرة ، مؤقتًا على الأقل ، تمارس نفوذها على السكان الناطقين بالنوبيين في كردفان ، المنطقة الواقعة بين وادي النيل ودارفور ، كما هو مقترح في رواية الرحالة ابن حوقل في القرن العاشر وكذلك التقاليد الشفوية. [88] مع مملكة Alodia النوبية الجنوبية ، التي تشارك المقرة معها حدودها في مكان ما بين أبو حمد والتقاء النيل عطبرة ، [89] يبدو أن المقرة حافظت على اتحاد سلالات ، وفقًا لروايات الجغرافيين العرب من القرن العاشر [90] والمصادر النوبية من القرن الثاني عشر. [91] تشير الأدلة الأثرية إلى زيادة تأثير Makurian على الفن والعمارة Alodian من القرن الثامن. [92] وفي الوقت نفسه ، فإن الأدلة على الاتصال مع إثيوبيا المسيحية نادرة بشكل مدهش. [93] [94] حالة استثنائية [95] كانت وساطة جورجيوس الثالث بين البطريرك فيلوثيوس وبعض الملوك الإثيوبيين ، [96] ربما الإمبراطور أكسومي الراحل أنبيسا وودم أو خليفته ديل نياد.[97] سافر الرهبان الإثيوبيون عبر النوبة للوصول إلى القدس ، [98] وهناك كتابات من كنيسة سونكي تينو تشهد على زيارتها من قبل أبونا إثيوبية. [99] كما نقل هؤلاء الرحالة المعرفة عن العمارة النوبية ، والتي أثرت على العديد من الكنائس الإثيوبية في العصور الوسطى. [60]

خلال النصف الثاني من القرن الحادي عشر ، شهدت المقرة إصلاحات ثقافية ودينية كبيرة ، يشار إليها باسم "التبني". تم اقتراح أن المبادر الرئيسي هو جورجيوس ، رئيس أساقفة دنقلا ومن ثم رئيس كنيسة ماكوريان. [100] يبدو أنه قام بنشر اللغة النوبية كلغة مكتوبة لمواجهة التأثير المتزايد للغة العربية في الكنيسة القبطية [101] وقدم عبادة الحكام والأساقفة القتلى وكذلك القديسين النوبيين الأصليين. تم بناء كنيسة جديدة وفريدة من نوعها في بانجانارتي ، وربما أصبحت واحدة من أهم الكنائس في المملكة بأكملها. [102] في نفس الفترة بدأت المقرة أيضًا في تبني الزي الملكي الجديد [103] والشعارات الرسمية وربما أيضًا المصطلحات النوبية في الإدارة والألقاب ، وكلها تشير إلى أنها تأتي في البداية من ألوديا في الجنوب. [101] [104]

تراجع (القرن الثاني عشر - 1365)

في عام 1171 أطاح صلاح الدين بالأسرة الفاطمية ، مما أشار إلى أعمال عدائية جديدة بين مصر والنوبة. [83] في العام التالي ، [105] نهب جيش مكوري أسوان وتقدم شمالًا. ليس من الواضح ما إذا كانت هذه الحملة تهدف إلى مساعدة الفاطميين أم أنها كانت مجرد غارة [83] لاستغلال الوضع غير المستقر في مصر ، [106] على الرغم من أن هذا الأخير يبدو مرجحًا ، حيث يبدو أن مكوريين انسحبوا قريبًا. [107] للتعامل مع النوبيين ، أرسل صلاح الدين شقيقه توران شاه. قام الأخير بغزو قصر إبريم في يناير 1173 ، [108] وبحسب ما ورد أقالوه وأخذوا العديد من السجناء ونهبوا الكنيسة وحولوها إلى مسجد. [109] بعد ذلك ، أرسل مبعوثًا إلى ملك ماكوريان ، موسى جورجيوس ، [110] يعتزم الرد على معاهدة السلام المطلوبة مسبقًا بزوج من الأسهم. [111] من المحتمل أنه حكم على كل من المقرة والوديا ، [91] كان موسى جورجيوس رجلاً واثقًا من قدرته على مقاومة المصريين ، وختم صليبًا بالحديد الساخن على يد المبعوث. [110] انسحب توران شاه من النوبة لكنه ترك مفرزة من القوات الكردية في قصر إبريم ، والتي كانت ستداهم النوبة السفلى على مدار العامين المقبلين. تربطهم الأدلة الأثرية بتدمير كاتدرائية فرس ، [112] عبد الله نركي [113] ودبيرة غرب. [114] في عام 1175 ، وصل الجيش النوبي أخيرًا لمواجهة الغزاة في أديندان. لكن قبل المعركة ، غرق القائد الكردي أثناء عبوره النيل ، مما أدى إلى انسحاب قوات صلاح الدين من النوبة. [112] بعد ذلك ساد سلام لمدة 100 عام أخرى. [83]

لا توجد سجلات للمسافرين إلى المقرة من 1172 إلى 1268 ، [115] وكانت أحداث هذه الفترة لفترة طويلة لغزا ، على الرغم من أن الاكتشافات الحديثة قد ألقت بعض الضوء على هذا العصر. خلال هذه الفترة ، يبدو أن مدينة Makuria دخلت في انخفاض حاد. وأفضل مصدر في ذلك هو ابن خلدون الذي كتب في القرن الرابع عشر والذي ألقى باللوم فيه على غزوات البدو على غرار ما كان يتعامل معه المماليك. من العوامل الأخرى لانحدار النوبة تغير طرق التجارة الأفريقية [116] وفترة الجفاف الشديد بين 1150 و 1500. [117]

تغيرت الأمور مع صعود المماليك والسلطان بيبرس عام 1260. [118] في عام 1265 زعم أن جيشًا مماليكًا هاجم المقرة جنوباً حتى دنقلا [119] بينما توسع جنوباً على طول ساحل البحر الأحمر الإفريقي ، مما هدد النوبيين. [120] في 1272 سار الملك داود شرقًا وهاجم مدينة أيدهاب الساحلية ، [121] الواقعة على طريق حج مهم إلى مكة. دمر الجيش النوبي البلدة ، ووجه ضربة إلى قلب الإسلام. [122] تم إرسال حملة عقابية للمماليك ، لكنها لم تتجاوز الشلال الثاني. [123] بعد ثلاث سنوات هاجم المقوريون أسوان ودمروها ، [121] ولكن هذه المرة رد السلطان المملوكي بيبرس بجيش مجهز جيدًا انطلق من القاهرة في أوائل 1276 ، [122] برفقة ابن عم الملك داود يُدعى مشكودة [123] 124] أو Shekanda. [125] هزم المماليك النوبيين في ثلاث معارك بجبل عده ومينارتي وأخيراً دنقلا. فر داود عند منبع النيل ، ودخل في النهاية الأبواب في الجنوب ، [126] والتي كانت في السابق مقاطعة ألوديا الواقعة في أقصى الشمال ، وقد أصبحت بحلول هذه الفترة مملكة خاصة بها. [127] لكن ملك الأبواب سلم داود إلى بيبرس وأعدمه. [128]

بفضل الحروب الصليبية ، [133] ازداد وعي أوروبا الغربية بوجود النوبة المسيحية خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر حتى أوائل القرن الرابع عشر ، حتى أنه كانت هناك مقترحات للتحالف مع النوبيين في حملة صليبية أخرى ضد المماليك. [134] بدأت الشخصيات النوبية أيضًا في الظهور في الأغاني الصليبية ، حيث عُرضت لأول مرة كمسلمين وبعد ذلك ، بعد القرن الثاني عشر ومع زيادة المعرفة بالنوبة ، كمسيحيين. [135] حدثت اتصالات بين الصليبيين والحجاج الغربيين من جهة والنوبيين من جهة أخرى في القدس ، [١٣٣] حيث تشهد الروايات الأوروبية من القرنين الثاني عشر والرابع عشر على وجود مجتمع نوبي ، [١٣٦] وأيضًا ، إن لم يكن كذلك ، في المقام الأول في مصر ، حيث كان يعيش العديد من النوبيين [137] وحيث كان التجار الأوروبيون نشيطين للغاية. [138] ربما كان هناك أيضًا مجتمع نوبي في فاماغوستا ، قبرص التي يسيطر عليها الصليبيون. [139] في منتصف القرن الرابع عشر ، ادعى الحاج نيكولو دا بوجيبونسي أن النوبيين يتعاطفون مع اللاتين ، وبالتالي لم يسمح السلطان المملوكي لللاتين بالسفر إلى النوبة لأنه كان يخشى أن يشعلوا النوبيين في الحرب ، [140] ] على الرغم من المعاصر كتاب معرفة جميع الممالك كتب أن تجار جنوة كانوا موجودين في دنقلا. [141] في قصر إبريم ، تم العثور على نص يمزج على ما يبدو بين اللغة النوبية والإيطالية [142] بالإضافة إلى بطاقة لعب كاتالونية ، [143] وفي بانجانارتي ، لوحظ نقش مكتوب بالبروفنسال يرجع تاريخه إلى النصف الثاني من القرن الثالث عشر. القرن / 14. [144]

يبدو أن الصعوبات الداخلية أضرت بالمملكة أيضًا. تولى شيكندا ابن عم الملك داود العرش وسافر إلى القاهرة للحصول على دعم المماليك. وافقوا واستولوا على النوبة عام 1276 ، ووضعوا شيكاندا على العرش. ثم وقع المسيحي شكاندا اتفاقية تجعل من المقرة تابعة لمصر ، وتمركزت حامية مملوكية في دنقلا. بعد بضع سنوات ، قاد شممون ، وهو عضو آخر في العائلة المالكة ماكوريان ، تمردًا ضد شيكاندا لاستعادة استقلال ماكوريان. وفي النهاية هزم الحامية المملوكية وتولى العرش عام 1286 بعد الانفصال عن مصر وخيانة اتفاق السلام. وعرض على المصريين زيادة مدفوعات باقت السنوية مقابل إلغاء الالتزامات التي وافق عليها شكندا. تم احتلال جيوش المماليك في أماكن أخرى ، ووافق سلطان مصر على هذا الترتيب الجديد. [ بحاجة لمصدر ]

بعد فترة من السلام ، تخلف الملك كارانباس عن سداد هذه المدفوعات ، واحتل المماليك المملكة مرة أخرى في عام 1312. وفي هذه المرة ، تم وضع أحد أفراد أسرة ماكوريان على العرش. بدأ سيف الدين عبد الله برشمبو تحويل الأمة إلى الإسلام وفي عام 1317 تحولت قاعة العرش في دنقلا إلى مسجد. لم يتم قبول هذا من قبل قادة Makurian الآخرين وسقطت الأمة في حرب أهلية وفوضى في ذلك العام بالذات. قُتل برشامبو في النهاية وخلفه كنز الدولة. أثناء الحكم ، كانت قبيلته ، بنو خنز ، بمثابة سلالة دمية من المماليك. [145] حاول الملك كيرانبيس المذكور سابقًا انتزاع السيطرة من كنز الدوالا في عام 1323 واستولى في النهاية على دنقلا ، لكن تمت الإطاحة به بعد عام واحد فقط. تراجع إلى أسوان للحصول على فرصة أخرى للاستيلاء على العرش ، لكنها لم تأت. [146]

غالبًا ما تم تفسير صعود الملك المسلم عبد الله برشامبو وتحويله قاعة العرش إلى مسجد على أنه نهاية المسيحية المقرة. هذا الاستنتاج خاطئ ، حيث من الواضح أن المسيحية ظلت حيوية في النوبة. [147] بينما لا يُعرف الكثير عن العقود التالية ، يبدو أنه كان هناك ملوك مسلمون ومسيحيون على العرش المقوري. يدعي كل من الرحالة ابن بطوطة والمؤرخ المصري شهاب العمري أن الملوك المقوريين المعاصرين كانوا مسلمين ينتمون إلى بنو خنز ، بينما ظل عامة السكان مسيحيين. كما يشير العمري إلى أن المقرة كانت لا تزال تعتمد على السلطان المملوكي. [148] من ناحية أخرى ، أشار أيضًا إلى أن المسلمين والمسيحيين استولىوا على العرش بالتناوب. [149] في الواقع ، قال الراهب الإثيوبي الذي سافر عبر النوبة حوالي عام 1330 ، جادلا إيوستاتيوس ، أن الملك النوبي ، الذي يدعي أنه التقى به شخصيًا ، كان مسيحيًا. [150] في كتاب معرفة جميع الممالك، التي تعتمد على مسافر مجهول من منتصف القرن الرابع عشر ، يُزعم أن "مملكة دنقلا" كان يسكنها المسيحيون وأن علمها الملكي كان صليبًا على خلفية بيضاء (انظر العلم). [141] تكشف الأدلة الكتابية أسماء ثلاثة ملوك مقوريين: سيتي وعبد الله كنز الدولة ، وكلاهما حكم في ثلاثينيات القرن الثالث عشر ، والورق الذي يرجع تاريخه إلى منتصف القرن الرابع عشر. [151] شهادات حكم سيتي ، وكلها ذات طبيعة نوبية ، تظهر أنه لا يزال يمارس السيطرة / النفوذ على منطقة شاسعة من النوبة السفلى إلى كردفان ، [152] مما يشير إلى أن مملكته دخلت النصف الثاني من القرن الرابع عشر مركزية وقوية ومسيحي. [153]

كان أيضًا في منتصف القرن الرابع عشر ، وبشكل أكثر تحديدًا بعد عام 1347 ، عندما دمر الطاعون النوبة. يؤكد علم الآثار الانحدار السريع للحضارة النوبية المسيحية منذ ذلك الحين. نظرًا لقلة عدد السكان بشكل عام ، فقد يكون الطاعون قد طهر مناظر طبيعية كاملة من سكانها النوبيين. [154]

في عام 1365 ، حدثت حرب أهلية أخرى قصيرة ولكنها كارثية. قُتل الملك الحالي في معركة على يد ابن أخيه المتمرد ، الذي تحالف مع قبيلة بني جعد. فر شقيق الملك المقتول وحاشيته إلى بلدة تسمى داو في المصادر العربية ، على الأرجح متطابقة مع أدو في النوبة السفلى. [155] ثم قتل المغتصب نبل بني جعد ، ربما لأنه لم يعد يثق بهم ، ودمر ونهب دنقلا ، فقط ليسافر إلى داو ويطلب من عمه المغفرة بعد ذلك. وهكذا تُركت دنقلا لبني جعد وأصبحت أدو العاصمة الجديدة. [156]

الفترة النهائية (1365 - أواخر القرن الخامس عشر) تحرير

ولاية الردف Makurian تحرير

كل من المغتصب والوريث الشرعي ، وعلى الأرجح حتى الملك الذي قُتل أثناء الاغتصاب ، كانا مسيحيين. [157] يقيمون الآن في أدو ، واصل ملوك Makurian تقاليدهم المسيحية. [158] حكموا ولاية ردف مخفضة مع امتداد مؤكد بين الشمال والجنوب بحوالي 100 كيلومتر ، وإن كان قد يكون أكبر في الواقع. [159] يقع المماليك في محيط غير ذي صلة من الناحية الاستراتيجية ، وترك المملكة وشأنها. [158] في المصادر تظهر هذه المملكة على شكل دوتاوو. حتى وقت قريب كان من المفترض أن دوتاوو كانت ، قبل أن تحول محكمة ماكوريا مقرها إلى أدو ، مجرد مملكة تابعة لمقوريا ، ولكن من المقبول الآن أنها كانت مجرد تسمية ذاتية نوبية قديمة لمقوريا. [160]

آخر ملوك معروف هو جويل ، الذي ورد ذكره في وثيقة 1463 وفي نقش من 1484. ربما كان ذلك في عهد جويل عندما شهدت المملكة نهضة أخيرة وجيزة. [161] بعد وفاة أو خلع الملك جويل ربما تكون المملكة قد انهارت. [162] لم تعد كاتدرائية فرس صالحة للاستخدام بعد القرن الخامس عشر ، تمامًا كما تم التخلي عن قصر إبريم في أواخر القرن الخامس عشر. [127] توقف استخدام قصر أدو بعد القرن الخامس عشر أيضًا. [159] في عام 1518 ، ورد ذكر أخير للحاكم النوبي ، وإن كان من غير المعروف مكان إقامته وما إذا كان مسيحيًا أم مسلمًا. [163] لم يكن هناك أي أثر لمملكة مسيحية مستقلة عندما احتل العثمانيون النوبة السفلى في ستينيات القرن السادس عشر ، [162] بينما استحوذت الفونج على النوبة العليا جنوب الشلال الثالث.

مزيد من التطورات تحرير

التحرير السياسي

بحلول أوائل القرن الخامس عشر ، ورد ذكر ملك دنقلا ، على الأرجح مستقل عن تأثير السلاطين المصريين. صلاة الجمعة التي أقيمت في دنقلا لم تذكرها أيضًا. [164] ربما واجه ملوك دنقلا الجدد موجات من الهجرات العربية ، وبالتالي كانوا أضعف من أن يغزووا الدولة المقورية المنشقة في النوبة السفلى. [165]

من الممكن أن تكون بعض الممالك الصغيرة التي استمرت في الثقافة النوبية المسيحية قد تطورت في إقليم ماكوري السابق ، على سبيل المثال في جزيرة مقرات شمال أبو حامد. [166] مملكة صغيرة أخرى كانت مملكة كوكا ، التي تأسست ربما في القرن السابع عشر في المنطقة المحايدة بين الإمبراطورية العثمانية في الشمال وفونج في الجنوب. يحمل تنظيمها وطقوسها أوجه تشابه واضحة مع تلك التي كانت في العصر المسيحي. [167] في النهاية كان الملوك أنفسهم مسيحيين حتى القرن الثامن عشر. [168]

في عام 1412 ، سيطر أولاد كنز على النوبة وجزء من مصر فوق طيبة.

التحرير الإثنوغرافي واللغوي

بدأ النوبيون في منبع الضباح يفترضون الهوية العربية واللغة العربية ، وأصبحوا في نهاية المطاف الجعليين ، ادعى أحفاد عباس ، عم محمد. [169] ذكر الجعلين من قبل ديفيد روبيني ، الذي سافر عبر النوبة في أوائل القرن السادس عشر. [170] وهم الآن مقسمون إلى عدة قبائل فرعية ، من الضباح إلى نقطة التقاء النيل الأزرق والأبيض: الشقيقة ، والرباطب ، والمناصير ، ومرفاب ، و "الجعلين". [171] من بينها ، ظلت اللغة النوبية لغة منطوقة حتى القرن التاسع عشر. [170] تم تطوير ثلاث مجموعات فرعية نوبية شمال الضباح: الكنزي ، الذي عاش قبل اكتمال سد أسوان بين أسوان والمحراقة ، والمهاسي ، الذين استقروا بين المحرقه وكرمة والدناقلة ، أقصى الجنوب من نوبيو وادي النيل المتبقون. يحسب البعض الدناغلا على الجعليين ، لأن الدناغلا يزعمون أيضًا أنهم ينتمون إلى تلك القبيلة العربية ، لكنهم في الواقع لا يزالون يتحدثون اللغة النوبية ، الدنقلاوي. [172] شمال كردفان ، التي كانت لا تزال جزءًا من المقرة حتى أواخر ثلاثينيات القرن الثالث عشر ، [173] خضعت أيضًا لعملية تعريب لغوية مشابهة لما حدث في وادي النيل عند منبع الضبة. تؤكد الأدلة التاريخية واللغوية أن السكان المحليين كانوا في الغالب يتحدثون اللغة النوبية حتى القرن التاسع عشر ، ولغة ترتبط ارتباطًا وثيقًا باللهجات النيلية النوبية. [174]

اليوم ، اللغة النوبية في طور الاستعاضة عن اللغة العربية. [175] علاوة على ذلك ، بدأ النوبيون على نحو متزايد في الادعاء بأنهم عرب ينحدرون من عباس ، وبالتالي تجاهلوا ماضيهم المسيحي النوبي. [176]

لطالما اعتبرت النوبة المسيحية شيئًا من الركود ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أن قبورها كانت صغيرة وتفتقر إلى مقابر العصور السابقة. [177] يدرك العلماء المعاصرون أن هذا كان لأسباب ثقافية ، وأن الماكوريين كانوا في الواقع يتمتعون بفن وثقافة غنية وحيوية.

تحرير اللغات

استخدمت في المقرة أربع لغات: النوبية والقبطية واليونانية والعربية. [178] تم تمثيل اللغة النوبية بهجتين ، حيث قيل إن النوبة قد تم التحدث بها في مقاطعة نوباديا في الشمال والدنغولاوي في قلب ماكوريان ، [179] على الرغم من أنه في الفترة الإسلامية تم إثبات أن النوبيين تم استخدامها من قبل قبيلة الشايقية في جنوب شرق دنقلا. [180] وظف البلاط الملكي النوبين على الرغم من وجوده في المنطقة الناطقة باللغة الدنقلاوية. بحلول القرن الثامن ، تم تدوين اللغة النوبيين على أساس الأبجدية القبطية ، [181] ولكن لم يكن ذلك حتى القرن الحادي عشر عندما أثبتت لغة النوبيين نفسها كلغة للوثائق الإدارية والاقتصادية والدينية. [182] تزامن صعود النوبيين مع تراجع اللغة القبطية في كل من المقرة ومصر. [183] ​​وقد تم اقتراح أنه قبل ظهور اللغة النوبية كلغة أدبية ، كانت اللغة القبطية بمثابة لغة إدارية رسمية ، ولكن هذا يبدو أن البقايا الأدبية القبطية المشكوك فيها غائبة فعليًا في قلب ماكوريان. [184] في نوباديا ، كانت اللغة القبطية منتشرة إلى حد ما ، [185] وربما كانت بمثابة لغة مشتركة. [183] ​​كانت اللغة القبطية أيضًا بمثابة لغة التواصل مع مصر والكنيسة القبطية. استقر اللاجئون الأقباط الهاربون من الاضطهاد الإسلامي في المقرة ، بينما درس الكهنة والأساقفة النوبيون في الأديرة المصرية. [186] اليونانية ، اللغة الثالثة ، كانت ذات مكانة كبيرة واستخدمت في سياق ديني ، ولكن لا يبدو أنه تم التحدث بها بالفعل ، مما يجعلها لغة ميتة (على غرار اللاتينية في أوروبا في العصور الوسطى). [187] أخيرًا ، تم استخدام اللغة العربية من القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، وحلت محل اللغة القبطية كلغة للتجارة والمراسلات الدبلوماسية مع مصر. علاوة على ذلك ، كان التجار والمستوطنين العرب موجودين في شمال النوبة ، [188] على الرغم من أن اللغة المنطوقة للنوبة قد تحولت تدريجياً من العربية إلى النوبية. [189]

تحرير الفنون

تحرير اللوحات الجدارية

اعتبارًا من عام 2019 ، تم تسجيل حوالي 650 لوحة جدارية موزعة على 25 موقعًا ، [190] مع وجود المزيد من اللوحات في انتظار النشر. [191] كانت كاتدرائية فرس من أهم اكتشافات العمل المتسرع قبل فيضان النوبة السفلى. كان هذا المبنى الكبير ممتلئًا بالكامل بالرمال التي تحافظ على سلسلة من اللوحات الرائعة. تم العثور على لوحات مماثلة ، لكنها أقل حفظًا ، في عدة مواقع أخرى في مقوريا ، بما في ذلك القصور والمنازل الخاصة ، مما يعطي انطباعًا عامًا عن الفن الماكيوري. تأثر الأسلوب والمحتوى بشكل كبير بالفن البيزنطي ، وأظهر أيضًا تأثيرًا من الفن القبطي المصري ومن فلسطين. [192] إنها ذات طبيعة دينية بشكل رئيسي ، وهي تصور العديد من المشاهد المسيحية القياسية. كما تم توضيح عدد من الملوك والأساقفة المقوريين ، ذوي البشرة الداكنة بشكل ملحوظ من الأشكال التوراتية.

المسيح أبو عودة (النصف الثاني من القرن السابع)

إدخال القديس بطرس في لوحة فرعونية ، وادي السبوع (أواخر القرن السابع - أوائل القرن الثامن)

شارع.آنا ، فرس (النصف الثامن من القرن التاسع)

القديس بطرس ويوحنا الرسولان (النصف الأول من القرن الثامن عشر)

القديس المحارب بالرمح والدرع ، فرس (القرن التاسع)

رئيس الملائكة جبرائيل بالسيف ، فرس (الربع التاسع - الأول من القرن العاشر)

مادونا والمسيح الطفل ، فرس (القرن العاشر)

ثلاثة شبان في الفرن بفرس (الربع الأخير من القرن العاشر).

ثيوفاني والمطران عبد الله نيرقي (أواخر القرن العاشر- أوائل القرن الحادي عشر)

المجوس على ظهور الخيل ، فرس (أواخر القرن العاشر- أوائل الحادي عشر

الأسقف ماريانوس مع مادونا والمسيح الطفل ، فرس (النصف الأول من القرن الحادي عشر)

صليب متقن ، فرس (القرن الحادي عشر)

جلالة نوبية والمسيح ، فرس (القرن الثاني عشر)

معمودية المسيح ، دنقلا القديمة (القرنين الثاني عشر والثالث عشر)

القديس المحارب مينارتي (أواخر القرن الثالث عشر - منتصف القرن الرابع عشر)

تحرير الرسوم التوضيحية المخطوطة

مخطوطة نوبية قديمة من سيرا شرق (973) تظهر فردًا غنيًا بالرداء

تفاصيل مخطوطة من سيرا شرق تظهر رجل جالسًا

مخطوطة نوبية قديمة من قصر إبريم تُظهر أسقفًا

القديس ميناس والملاح على مخطوطة نوبية قديمة عثر عليها في إدفو

تحرير الفخار

الفخار النوبي في هذه الفترة هو أيضا ملحوظ. تشير إليه Shinnie على أنها "أغنى تقليد فخار أصلي في القارة الأفريقية". العلماء يقسمون الفخار إلى ثلاثة عصور. [193] شهدت الفترة المبكرة ، من 550 إلى 650 وفقًا لآدامز ، أو حتى 750 وفقًا لشيني ، فخارًا بسيطًا إلى حد ما مماثل لتلك الموجودة في أواخر الإمبراطورية الرومانية. كما شهدت أيضًا استيراد الكثير من الفخار النوبي من مصر بدلاً من إنتاجه محليًا. يعتقد آدامز أن هذه التجارة انتهت بغزو 652 ، وقد ربطها شينيه بانهيار الحكم الأموي عام 750. بعد زيادة هذا الإنتاج المحلي ، مع وجود منشأة إنتاج رئيسية في فرس. في هذه الحقبة الوسطى ، التي استمرت حتى حوالي عام 1100 ، تم طلاء الفخار بمناظر نباتية وحيوانية وأظهرت تأثيرات أموية وحتى ساسانية مميزة. [194] شهدت الفترة المتأخرة من تراجع المقرة تراجع الإنتاج المحلي مرة أخرى لصالح الواردات من مصر. أصبح الفخار المنتج في المقرة أقل زخرفة ، لكن التحكم الأفضل في درجات حرارة الحرق سمح بألوان مختلفة من الطين.

دور المرأة تحرير

كان المجتمع النوبي المسيحي أموميًا [195] وتتمتع المرأة بمكانة اجتماعية عالية. [196] أعطى الخلافة الأمومية للملكة الأم وأخت الملك الحالي مكانة سياسية كبيرة كملكة مقبلة. [195] يشهد على هذه الأهمية حقيقة أنها تظهر باستمرار في المستندات القانونية. [197] لقب سياسي نسائي آخر هو أستا ("الابنة") ، ربما نوعًا ما من الممثلين الإقليميين. [196]

حصلت النساء على التعليم [196] وهناك أدلة على وجود كاتبات ، كما هو الحال في مصر البيزنطية. [198] كانت حيازة الأراضي الخاصة مفتوحة لكل من الرجال والنساء ، مما يعني أنه يمكن لكليهما امتلاك وشراء وبيع الأراضي. كانت عمليات نقل الأراضي من الأم إلى الابنة شائعة. [199] يمكن أن يكونوا أيضًا رعاة الكنائس واللوحات الجدارية. [200] تشير النقوش من كاتدرائية فرس إلى أن كل لوحة جدارية ثانية كان لها راعية أنثى. [201]

تحرير النظافة

كانت المراحيض مشهدًا مألوفًا في المباني المحلية النوبية. [202] جميع المنازل في دنقلا بها مراحيض خزفية. [203] تتميز بعض المنازل في سييرا ماتو (سيرا إيست) بمراحيض خزفية متصلة بغرفة صغيرة بها نافذة نظيفة مبطنة بالحجر إلى الخارج ومدفأة تهوية من الطوب. [204] كانت قطع الطين ثنائية المخروط بمثابة ما يعادل ورق التواليت. [205]

كان أحد المنازل في دنقلا يحتوي على حمام مقبب ، يغذيه نظام أنابيب متصل بخزان مياه. [206] قام الفرن بتسخين كل من الماء والهواء ، والذي تم تعميمه في الحمام الغني بالزخارف عبر مداخن في الجدران. [67] يُعتقد أن مجمع هامبوكول الرهباني كان به غرفة تعمل كحمام بخار. [206] ربما كان دير الغزالي في وادي أبو دوم يحتوي أيضًا على عدة حمامات. [207]

كانت المقرة ملكية يحكمها ملك مقره دنقلا. كان الملك يُعتبر أيضًا كاهنًا ويمكنه أداء القداس. كيف تقرر الخلافة غير واضح. يشير الكتاب الأوائل إلى أنه كان من الأب إلى الابن. ولكن بعد القرن الحادي عشر ، يبدو واضحًا أن مقوريا كانت تستخدم نظام "عم لأخت وابن" المفضل لآلاف السنين في كوش. يتكهن شينى بأن الشكل الأخير ربما تم استخدامه بالفعل طوال الوقت ، وأن الكتاب العرب الأوائل أساءوا فهم الموقف ووصفوا خلافة ماكوريين بشكل غير صحيح بأنها مشابهة لما اعتادوا عليه. [208] يشير مصدر قبطي من منتصف القرن الثامن إلى الملك سيرياكوس على أنه "ملك مقوريا الأرثوذكسي الحبشي" وكذلك "ملك يوناني" ، وربما تعكس كلمة "الحبشية" الكنيسة القبطية الميافيزية و "اليونانية" البيزنطية الأرثوذكسية. [209] في عام 1186 أطلق الملك موسى جورجيوس على نفسه اسم "ملك ألوديا ، مقوريا ، نوباديا ، دالماتيا [ز] وأكسيوما". [211]

لا يُعرف سوى القليل عن الحكومة تحت الملك. تم ذكر مجموعة واسعة من المسؤولين ، باستخدام الألقاب البيزنطية بشكل عام ، ولكن لم يتم شرح أدوارهم مطلقًا. أحد الشخصيات المشهورة ، بفضل الوثائق التي عُثر عليها في قصر إبريم ، هو أبرش نوباتيا ، الذي يبدو أنه كان نائب الملك في تلك المنطقة بعد ضمها إلى المقرة. توضح سجلات أبارتش أنه كان مسؤولاً أيضًا عن التجارة والدبلوماسية مع المصريين. تشير السجلات المبكرة إلى أن الملك قد عين الأبارش ، لكن السجلات اللاحقة تشير إلى أن المنصب أصبح وراثيًا. [212] أصبح هذا المنصب في النهاية هو مكتب "سيد الخيول" الذي يحكم المريس المستقلة والتي كانت تسيطر عليها مصر بعد ذلك. [ بحاجة لمصدر ]

ربما لعب الأساقفة دورًا في حكم الدولة. وأشار ابن سليم الأسواني إلى أنه قبل استجابة الملك لرسالته التقى بمجلس من الأساقفة. [213] وصف الأسواني دولة شديدة المركزية ، لكن الكتاب الآخرين ذكروا أن المقرة كانت فيدرالية من ثلاث عشرة مملكة يرأسها الملك العظيم في دنقلا. [214] ليس من الواضح ما هو الواقع ، لكن مملكة دوتاو ، التي ورد ذكرها بشكل بارز في وثائق قصر إبريم ، قد تكون إحدى هذه الممالك الفرعية. [215]

تحرير الملوك

الوثنية تحرير

من أكثر القضايا إثارة للجدل بين العلماء حول دين المقرة. حتى القرن الخامس ، يبدو أن إيمان مروي القديم ظل قوياً ، حتى مع اختفاء الديانة المصرية القديمة ، نظيرتها في مصر. في القرن الخامس ، ذهب النوبيون إلى حد شن غزو لمصر عندما حاول المسيحيون هناك تحويل بعض المعابد الرئيسية إلى كنائس. [216]

تحرير المسيحية

وجدت الأدلة الأثرية في هذه الفترة عددًا من الحلي المسيحية في النوبة ، ويشعر بعض العلماء أن هذا يشير ضمنيًا إلى أن التحول من الأسفل كان يحدث بالفعل. يجادل آخرون بأنه من المرجح أن هذه تعكس إيمان المصنعين في مصر بدلاً من المشترين في النوبة.

أتت بعض التحولات مع سلسلة من بعثات القرن السادس. أرسلت الإمبراطورية البيزنطية حزبًا رسميًا لمحاولة تحويل الممالك إلى المسيحية الخلقيدونية ، لكن ورد أن الإمبراطورة ثيودورا تآمرت لتأجيل الحفلة للسماح لمجموعة من Miaphysites بالوصول أولاً. [217] أفاد يوحنا الأفسس أن monophysites نجح في تحويل مملكتي نوباتيا و Alodia ، لكن ماكوريا ظلت معادية. يقول جون من بيكلاروم أن مقوريا اعتنقت بعد ذلك المسيحية البيزنطية المنافسة. يبدو أن الأدلة الأثرية تشير إلى التحول السريع الناجم عن التبني الرسمي للدين الجديد. تم التخلي عن التقاليد التي تعود إلى آلاف السنين مثل بناء المقابر المتقنة ودفن البضائع القبور باهظة الثمن مع الموتى ، ويبدو أن المعابد في جميع أنحاء المنطقة قد تحولت إلى كنائس. تم بناء الكنائس في نهاية المطاف في كل بلدة وقرية تقريبًا. [193]

بعد هذه النقطة ، أصبح المسار الدقيق لمسيحية Makurian محل خلاف كبير. من الواضح أنه بحلول كاليفورنيا. 710 المقرة أصبح رسميًا قبطيًا ومخلصًا لبطريرك الإسكندرية القبطي. لطالما تساءل القبطي نوباتيا والمؤرخون عن سبب تبني الدولة الفاتحة ديانة خصمها. من الواضح إلى حدٍ ما أن النفوذ القبطي المصري كان أقوى بكثير في المنطقة ، وأن القوة البيزنطية كانت تتلاشى ، وربما لعب هذا دورًا. ينقسم المؤرخون أيضًا حول ما إذا كان هذا هو نهاية الانقسام الملكي / القبطي حيث توجد بعض الأدلة على أن الأقلية الملكية استمرت حتى نهاية المملكة.

تحرير البنية التحتية للكنيسة

تم تقسيم الكنيسة المقورية إلى سبعة أساقفة: كلابشة ، قبتة ، قصر إبريم ، فرس ، ساي ، دنقلا ، وسينكور. [219] على عكس إثيوبيا ، يبدو أنه لم يتم إنشاء أي كنيسة وطنية وأن جميع الأساقفة السبعة تابعون مباشرة لبطريرك الإسكندرية القبطي. تم تعيين الأساقفة من قبل البطريرك ، وليس الملك ، على الرغم من أنهم على ما يبدو كانوا من النوبيين المحليين وليس المصريين. [220]

الرهبنة تحرير

على عكس مصر ، لا يوجد الكثير من الأدلة على الرهبنة في المقرة. وفقًا لآدامز ، لا يوجد سوى ثلاثة مواقع أثرية رهبانية بالتأكيد. الثلاثة جميعهم صغيرون إلى حد ما وأقباط إلى حد ما ، مما يؤدي إلى احتمال أن يكونوا قد أنشأهم لاجئون مصريون بدلاً من سكان مكوريين الأصليين. [221] منذ القرن العاشر / الحادي عشر ، كان للنوبيين دير خاص بهم في وادي وادي النطرون المصري. [222]

تحرير الإسلام

كفل الباقت أمن سفر المسلمين في المقرة ، [223] لكنه منع توطينهم في المملكة. ومع ذلك ، لم يتم الحفاظ على النقطة الأخيرة: [224] مهاجرون مسلمون ، ربما تجار وحرفيون ، [225] تأكد أنهم استقروا في النوبة السفلى منذ القرن التاسع وتزاوجوا مع السكان المحليين ، وبالتالي وضعوا الأساس ل عدد قليل من المسلمين [226] جنوبا حتى بطن الحجر. [227] تؤكد الوثائق العربية من قصر إبريم أن هؤلاء المسلمين كان لهم قضاء جماعي خاص بهم ، [228] لكنهم ما زالوا يعتبرون أبرش نوباتيا هو الحاكم الرئيسي لهم. [229] يبدو أن لديهم مساجد خاصة بهم ، ولكن لم يتم التعرف على أي منها من الناحية الأثرية ، [225] مع استثناء محتمل في جبل عدّة. [224]

لم يكن هناك عدد أكبر من المسلمين في دنقلا حتى نهاية القرن الثالث عشر. قبل ذلك التاريخ ، كان السكان المسلمون مقتصرين على التجار والدبلوماسيين. [230] في أواخر القرن العاشر ، عندما جاء الأسواني إلى دنقلا ، على الرغم من الطلب عليه في البقت ، لم يكن هناك مسجد حتى الآن كان عليه هو وحوالي 60 مسلمًا آخرين الصلاة خارج المدينة. [231] لم يكن حتى عام 1317 ، مع تحويل قاعة العرش من قبل عبد الله برشمبو ، عندما تم إثبات المسجد بشكل قاطع. [232] بينما تم إنشاء الجزية ، وهي ضريبة الرأس الإسلامية المفروضة على غير المسلمين ، بعد الغزو المملوكي عام 1276 [233] وكانت المقرة تخضع بشكل دوري لملوك المسلمين منذ عبد الله برشمبو ، إلا أن غالبية النوبيين ظلوا مسيحيين. [234] بدأت الأسلمة الفعلية للنوبة في أواخر القرن الرابع عشر ، مع وصول الأول في سلسلة من المعلمين المسلمين الذين نشروا إسلامًا صوفيًا بدائيًا. [235]

كان النشاط الاقتصادي الرئيسي في مقوريا هو الزراعة ، حيث قام المزارعون بزراعة عدة محاصيل في السنة من الشعير والدخن والتمور. كانت الطرق المستخدمة بشكل عام هي نفسها التي تم استخدامها لآلاف السنين. تم تصطف قطع صغيرة من الأراضي المروية جيدًا على طول ضفاف النيل ، والتي سيتم تسميدها من خلال الفيضانات السنوية للنهر. كان أحد التطورات التكنولوجية المهمة هو الساقية ، وهي عجلة مائية تعمل بالثيران ، تم تقديمها في العصر الروماني وساعدت على زيادة الغلة والكثافة السكانية. [236] تشير أنماط الاستيطان إلى أن الأرض تم تقسيمها إلى قطع فردية بدلاً من نظام مانور. عاش الفلاحون في قرى صغيرة مكونة من منازل متجمعة من الطوب المجفف بالشمس.

ومن الصناعات المهمة صناعة الفخار في فرس والنسيج في دنقلا. تشمل الصناعات المحلية الأصغر الأعمال الجلدية ، وتشغيل المعادن ، والإنتاج الواسع للسلال ، والحصير ، والصنادل من ألياف النخيل. [237] كان من المهم أيضًا استخراج الذهب في تلال البحر الأحمر إلى الشرق من المقرة. [193]

كانت الماشية ذات أهمية اقتصادية كبيرة. ربما كان تربيتها وتسويقها تحت سيطرة الإدارة المركزية. تم ربط مجموعة كبيرة من عظام الماشية التي تعود للقرن الثالث عشر من دنقلا القديمة بمذبحة جماعية قام بها المماليك الغزاة ، الذين حاولوا إضعاف الاقتصاد المقوري. [238]

كانت التجارة المقورية إلى حد كبير عن طريق المقايضة حيث لم تتبنى الدولة عملة أبدًا. ومع ذلك ، كانت العملات المعدنية المصرية شائعة في الشمال. [1] كانت تجارة Makurian مع مصر ذات أهمية كبيرة. تم استيراد مجموعة واسعة من السلع الفاخرة والمصنعة من مصر. كان تصدير الماكوريين الرئيسي هو العبيد. لم يكن العبيد الذين أُرسلوا شمالاً من المقرة نفسها ، بل من الجنوب والغرب في إفريقيا. لا يُعرف سوى القليل عن التجارة والعلاقات مع منطقة ماكوريان مع أجزاء أخرى من إفريقيا. هناك بعض الأدلة الأثرية على اتصالات وتجارة مع مناطق الغرب ، وخاصة كردفان. بالإضافة إلى ذلك ، يبدو أن الاتصالات بدارفور وكانم-برنو محتملة ، لكن هناك القليل من الأدلة. يبدو أنه كانت هناك علاقات سياسية مهمة بين مقوريا وإثيوبيا المسيحية في الجنوب الشرقي. على سبيل المثال ، في القرن العاشر ، نجح جورجيوس الثاني في التدخل نيابة عن الحاكم المجهول في ذلك الوقت ، وأقنع البطريرك فيلوثيوس الإسكندري بأن يرسم أخيرًا أبونا، أو متروبوليتان ، للكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية. ومع ذلك ، هناك القليل من الأدلة على الكثير من التفاعلات الأخرى بين الدولتين المسيحيتين. [ بحاجة لمصدر ]

  1. ^ تضع النظرية الأولى هذا الحدث في وقت الغزو الساساني ، النظرية الثانية في ذلك الوقت بين الغزو العربي الأول والثاني ، أي 642 و 652 ، والثالث في مطلع القرن السابع. [27]
  2. ^ وقد قيل أيضًا أن الأسقفية لم تؤسس ، بل أعيد تأسيسها فقط. [34]
  3. ^ لقد قيل مؤخرًا أن العرب قاتلوا النوبيين ليس في النوبة ، ولكن في صعيد مصر ، والتي ظلت منطقة معركة متنازع عليها الطرفان حتى الفتح العربي لأسوان عام 652. [38]
  4. ^ زاخرياس ، الذي يُفترض أنه قوي بالفعل خلال حياة يوانيس ، كان زوج أخت إيوان. طالبت الخلافة النوبية الأمومية بأن يكون ابن أخت الملك فقط هو الملك القادم ، وبالتالي جعل زخريا ملكًا غير شرعي على عكس ابنه جورجيوس. [63]
  5. ^ لا ينبغي أن يؤخذ الادعاء بالعري الكامل على أنه حقيقة ، لأنه يعكس صورة نمطية قديمة. [131]
  6. ^ قد تكون هذه إشارة إلى الممالك الثلاث الأصلية نوباتيا ، ومقرية ، وألوديا ، ما لم يكن المؤلف يشير ضمنيًا إلى وضع شبه مستقل لنوباتيا داخل المقرة. [131]
  7. ^ ربما تكون "دالماتيا" أو "دملطية" خطأ بالنسبة لتلميتا (بطليموس القديم في ليبيا) ، الذي كان جزءًا من لقب بطريرك الإسكندرية: "رئيس أساقفة مدينة الإسكندرية الكبرى ومدينة بابل (القاهرة) ، ونوباديا". و Alodia و Makuria و Dalmatia و Axioma (Axum) ". لقد قيل أن هناك بعض اللبس في وثيقة 1186 بين ألقاب الملك والبطريرك. [210]
  1. ^ويلسي 2002 ، ص. 239.
  2. ^شيني 1965 ، ص. 266.
  3. ^آدامز 1977 ، ص. 257.
  4. ^بورسوك ، براون أند جرابار 2000 ، ص. 614.
  5. ^^ Godlewski 1991 ، ص 253-256.
  6. ^ أبويزغول وأمب الطيب 2018 ، ص. 287.
  7. ^ويزغول وأمب الطيب 2018 ، شكل 10.
  8. ^كوزوسوسكا وأمب الطيب 2007 ، ص. 35.
  9. ^ادواردز 2004 ، ص. 182.
  10. ^^ Lohwasser 2013 ، ص 279-285.
  11. ^^ Godlewski 2014 ، ص 161 - 162.
  12. ^فيرنر 2013 ، ص. 42.
  13. ^ أبغودلوسكي 2014 ، ص. 161.
  14. ^فيرنر 2013 ، ص. 39.
  15. ^^ ويرنر 2013 ، ص 32 - 33.
  16. ^^ ريلي 2008 ، ص 214 - 217.
  17. ^Godlewski 2013b ، ص. 5.
  18. ^ أبGodlewski 2013b ، ص. 7.
  19. ^Godlewski 2013b ، ص. 17.
  20. ^غودلوسكي 2014 ، ص. 10.
  21. ^فيرنر 2013 ، ص. 43.
  22. ^^ ويلسي 2002 ، ص 31 - 33.
  23. ^فيرنر 2013 ، ص. 58.
  24. ^ أبويلسي 2002 ، ص. 33.
  25. ^^ ويرنر 2013 ، ص 58 ، 62-65.
  26. ^ويزغول 2018 ، ص. 785.
  27. ^^ ويرنر 2013 ، ص 73-74.
  28. ^^ ويرنر 2013 ، ص 73 - 77.
  29. ^ أبجGodlewski 2013b ، ص. 90.
  30. ^فيرنر 2013 ، ص. 77.
  31. ^Godlewski 2013b ، ص. 85.
  32. ^^ ويرنر 2013 ، ص 76 ، الحاشية 84.
  33. ^Godlewski 2013c ، ص. 90. خطأ sfn: بلا هدف: CITEREFGodlewski2013c (مساعدة)
  34. ^^ ويرنر 2013 ، ص 77-78.
  35. ^ويلسي 2002 ، ص. 88.
  36. ^فيرنر 2013 ، ص. 254.
  37. ^^ ويلسي 2002 ، ص 48-49.
  38. ^^ برونينج 2018 ، ص 94-96.
  39. ^^ ويرنر 2013 ، ص 66-67.
  40. ^Godlewski 2013 ، ص. 91. خطأ sfn: بلا هدف: CITEREFGodlewski2013 (مساعدة)
  41. ^ويلسي 2002 ، ص. 69.
  42. ^فيرنر 2013 ، ص. 68.
  43. ^^ ويرنر 2013 ، ص 70-72.
  44. ^^ روفيني 2012 ، ص 7-8.
  45. ^^ فيرنر 2013 ، ص 73 ، 71.
  46. ^روفيني 2012 ، ص. 7.
  47. ^ويلسي 2002 ، ص. 68.
  48. ^فيرنر 2013 ، ص. 70.
  49. ^ أبجويلسي 2002 ، ص. 73.
  50. ^فيرنر 2013 ، ص. 82.
  51. ^Obłuski 2019 ، ص. 310.
  52. ^فيرنر 2013 ، ص. 83.
  53. ^ أبجفيرنر 2013 ، ص. 84.
  54. ^آدامز 1977 ، ص. 454.
  55. ^حسن 1967 ، ص. 29.
  56. ^شيني 1971 ، ص. 45.
  57. ^فيرنر 2013 ، ص. 86 ، الحاشية 37.
  58. ^سميدت 2005 ، ص. 128.
  59. ^Godlewski 2013b ، ص 11 ، 39.
  60. ^ أب^ فريتش 2018 ، ص 290 - 291.
  61. ^غودلوسكي 2002 ، ص. 75.
  62. ^فيرنر 2013 ، ص. 88.
  63. ^^ Godlewski 2002 ، ص 76-77.
  64. ^فيرنر 2013 ، ص. 89.
  65. ^فانتيني 1975 ، ص. 318.
  66. ^^ ويرنر 2013 ، ص 89 - 91.
  67. ^ أبGodlewski 2013a ، ص. 11.
  68. ^فيرنر 2013 ، ص. 91.
  69. ^Godlewski 2013b ، ص. 11.
  70. ^Obłuski وآخرون. 2013 ، الجدول 1.
  71. ^Godlewski 2013b ، ص. 12.
  72. ^^ آدامز 1977 ، ص 553-554.
  73. ^^ آدامز 1977 ، ص 552-553.
  74. ^غودلوسكي 2002 ، ص. 84.
  75. ^^ ويرنر 2013 ، ص 94-95 ، الحاشية 50.
  76. ^ أبغودلوسكي 2002 ، ص. 85.
  77. ^فيرنر 2013 ، ص. 95.
  78. ^فيرنر 2013 ، ص. 96.
  79. ^حسن 1967 ، ص. 91.
  80. ^^ ويرنر 2013 ، ص 99 - 100 ، الحاشية 16 و 17.
  81. ^فيرنر 2013 ، ص. 101.
  82. ^ لوبان ، ريتشارد أ. (2003-12-09). القاموس التاريخي للنوبة القديمة والعصور الوسطى. الصحافة الفزاعة. ردمك 978-0-8108-6578-5.
  83. ^ أبجدآدامز 1977 ، ص. 456.
  84. ^ أبفيرنر 2013 ، ص. 102.
  85. ^حسن 1967 ، ص. 92.
  86. ^^ ليباج وأمبير ميرسير 2005 ، ص 120 - 121.
  87. ^شوجناكي 2005 ، ص.184.
  88. ^^ هيس 2002 ، ص 18 ، 23.
  89. ^^ ويلسي 2014 ، ص 187 - 188.
  90. ^ويلسي 2002 ، ص. 89.
  91. ^ أبلجتار 2009 ، ص 93-94.
  92. ^Danys & amp Zielinska 2017 ، ص 182 - 184. خطأ sfn: بلا هدف: CITEREFDanysZielinska2017 (مساعدة)
  93. ^لاجتر وأوكالا 2017 ، ص. 264.
  94. ^^ ويلسي 2002 ، ص 214 - 215.
  95. ^هندريكس 2018 ، ص. 1 ، الملاحظة 1.
  96. ^فيرنر 2013 ، ص. 103.
  97. ^هندريكس 2018 ، ص. 17.
  98. ^Obłuski 2019 ، ص. 126.
  99. ^لجتار وأوكالا 2017 ، ص 262-264.
  100. ^Godlewski 2013a ، ص 671 ، 672.
  101. ^ أبGodlewski 2013a ، ص. 669.
  102. ^Godlewski 2013a ، ص 672-674.
  103. ^^ وزنياك 2014 ، ص 939-940.
  104. ^وزنياك 2014 ، ص. 940.
  105. ^ويلسي 2002 ، ص. 75.
  106. ^بلوملي 1983 ، ص. 162. خطأ sfn: لا هدف: CITEREFPlumley1983 (مساعدة)
  107. ^^ روفيني 2012 ، ص 249-250.
  108. ^فيرنر 2013 ، ص. 113.
  109. ^^ بلوملي 1983 ، ص.162–163. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFPlumley1983 (مساعدة)
  110. ^ أبروفيني 2012 ، ص. 248.
  111. ^ويلسي 2002 ، ص. 76.
  112. ^ أب^ بلوملي 1983 ، ص. 164. خطأ sfn: بلا هدف: CITEREFPlumley1983 (مساعدة)
  113. ^ويلسي 2002 ، ص. 124.
  114. ^أدخل المصدر. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFINSERT_SOURCE (مساعدة)
  115. ^آدامز 1977 ، ص. 522.
  116. ^^ جراتزكي 2009 ، ص 121 - 122.
  117. ^زوراوسكي 2014 ، ص. 84.
  118. ^فيرنر 2013 ، ص. 117.
  119. ^فيرنر 2013 ، ص. 117 ، الحاشية 16.
  120. ^جازدا 2005 ، ص. 93.
  121. ^ أبفيرنر 2013 ، ص. 118.
  122. ^ أبجازدا 2005 ، ص. 95.
  123. ^^ سينوبوس 2016 ، ص. 554. خطأ sfn: أهداف متعددة (2 ×): CITEREFSeignobos2016 (مساعدة)
  124. ^^ سينوبوس 2016 ، ص. 554 ، الملاحظة 2. خطأ sfn: أهداف متعددة (2 ×): CITEREFSeignobos2016 (مساعدة)
  125. ^ويلسي 2002 ، ص. 244.
  126. ^^ ويرنر 2013 ، ص 120 - 122.
  127. ^ أبويلسي 2002 ، ص. 254.
  128. ^^ ويرنر 2013 ، ص 122 - 123.
  129. ^^ فون دن برينكن 2014 ، ص 45 ، 49-50.
  130. ^فون دن برينكن 2014 ، ص. 48.
  131. ^ أب^ سينوبوس 2014 ، ص. 1000.
  132. ^^ سينوبوس 2014 ، ص 999 - 1000.
  133. ^ أبŁajtar & amp Płóciennik 2011 ، ص. 110.
  134. ^^ سينوبوس 2012 ، ص 307 - 311.
  135. ^^ سيمونز 2019 ، ص 35-46.
  136. ^فيرنر 2013 ، ص. 128.
  137. ^Łajtar & amp Płóciennik 2011 ، ص. 111.
  138. ^Łajtar & amp Płóciennik 2011 ، ص 114-116.
  139. ^^ بوروفسكي 2019 ، ص 103-106.
  140. ^فيرنر 2013 ، ص. 133.
  141. ^ أب^ ويرنر 2013 ، ص 134 - 135.
  142. ^^ روفيني 2012 ، ص.162-263.
  143. ^بوروفسكي 2019 ، ص. 106.
  144. ^Łajtar & amp Płóciennik 2011 ، ص. 43.
  145. ^O'Fahey & amp Spaulding 1974 ، ص. 17.
  146. ^ويلسي 2002 ، ص. 248.
  147. ^فيرنر 2013 ، ص. 138.
  148. ^^ ويرنر 2013 ، ص 139-140 ، الحاشية 25.
  149. ^زوراوسكي 2014 ، ص. 82.
  150. ^فيرنر 2013 ، ص. 140.
  151. ^^ ويرنر 2013 ، ص 140 - 141.
  152. ^^ أوتشالا 2011 ، ص 154-155.
  153. ^^ روفيني 2012 ، ص 253-254.
  154. ^^ ويرنر 2013 ، ص 141 - 143.
  155. ^^ ويلسي 2002 ، ص 248 - 250.
  156. ^^ ويرنر 2013 ، ص.143-144.
  157. ^فيرنر 2013 ، ص. 144.
  158. ^ أبويلسي 2002 ، ص. 253.
  159. ^ أبفيرنر 2013 ، ص. 145.
  160. ^روفيني 2012 ، ص. 9.
  161. ^^ لاجتر 2011 ، ص 130 - 131.
  162. ^ أبروفيني 2012 ، ص. 256.
  163. ^فيرنر 2013 ، ص. 149.
  164. ^زوراوكسي 2014 ، ص. 85. خطأ sfn: لا هدف: CITEREFZurawksi2014 (مساعدة)
  165. ^آدامز 1977 ، ص. 536.
  166. ^فيرنر 2013 ، ص. 150.
  167. ^^ ويرنر 2013 ، ص 148 ، 157 ، الحاشية 68.
  168. ^ويلسي 2002 ، ص. 256.
  169. ^^ آدامز 1977 ، ص 557-558.
  170. ^ أبO'Fahey & amp Spaulding 1974 ، ص. 29.
  171. ^آدامز 1977 ، ص. 562.
  172. ^^ آدامز 1977 ، ص 559-560.
  173. ^^ أوتشالا 2011 ، ص. 154.
  174. ^هيس 2002 ، ص. 21.
  175. ^فيرنر 2013 ، ص. 188 ، الحاشية 26.
  176. ^فيرنر 2013 ، ص. 26 ، الحاشية 44.
  177. ^آدامز 1977 ، ص. 495.
  178. ^^ ويلسي 2002 ، ص.236-239.
  179. ^فيرنر 2013 ، ص. 186.
  180. ^^ بيتشهاوس جيرست 1996 ، ص.25 - 26.
  181. ^فيرنر 2013 ، ص. 187.
  182. ^^ أوتشالا 2014 ، ص. 36.
  183. ^ أب^ أوتشالا 2014 ، ص. 41.
  184. ^^ أوتشالا 2014 ، ص 36-37.
  185. ^^ أوتشالا 2014 ، ص. 37.
  186. ^^ ويرنر 2013 ، ص 193 - 194.
  187. ^^ أوتشالا 2014 ، ص 43-44.
  188. ^فيرنر 2013 ، ص. 196.
  189. ^^ سينوبوس 2010 ، ص. 14.
  190. ^Zielinska & amp Tsakos 2019 ، ص. 80.
  191. ^Zielinska & amp Tsakos 2019 ، ص. 93.
  192. ^^ Godlewski 1991 ، ص 255-256.
  193. ^ أبجشيني 1965 ، ص. ؟.
  194. ^شيني 1978 ، ص. 570.
  195. ^ أبفيرنر 2013 ، ص. 248.
  196. ^ أبجفيرنر 2013 ، ص. 344.
  197. ^روفيني 2012 ، ص. 243.
  198. ^^ روفيني 2012 ، ص 237-238.
  199. ^^ روفيني 2012 ، ص.236-237.
  200. ^^ ويرنر 2013 ، ص 344-345.
  201. ^روفيني 2012 ، ص. 235.
  202. ^^ ويلسي 2002 ، ص 170 - 171.
  203. ^Godlewski 2013a ، ص. 97.
  204. ^2015 وآخرون ، ص. 135. خطأ sfn: بلا هدف: CITEREF2015WilliamsHeidornTsakos (مساعدة)
  205. ^^ ويلسي 2002 ، ص 171 - 172.
  206. ^ أبويلسي 2002 ، ص. 172.
  207. ^Obłuski 2017 ، ص. 373.
  208. ^شيني 1978 ، ص. 581.
  209. ^جريسيجر 2007 ، ص. 204.
  210. ^هاجن 2009 ، ص. 117.
  211. ^فيرنر 2013 ، ص. 243.
  212. ^آدامز 1991 ، ص. 258.
  213. ^^ ياكبيلسكي 1992 ، ص. 211. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFJakbielski1992 (مساعدة)
  214. ^زبار 1963 ، ص. ؟.
  215. ^آدامز 1991 ، ص. 259.
  216. ^آدامز 1977 ، ص. 440.
  217. ^آدامز 1977 ، ص. 441.
  218. ^معلومات عن النوبة في العصور الوسطى
  219. ^شيني 1978 ، ص. 583.
  220. ^آدامز 1977 ، ص. 472.
  221. ^آدامز 1977 ، ص. 478.
  222. ^السورياني 2013 ، ص. 257.
  223. ^Godlewski 2013b ، ص. 101.
  224. ^ أبويلسي 2002 ، ص. 106.
  225. ^ أبآدامز 1977 ، ص. 468.
  226. ^فيرنر 2013 ، ص. 155.
  227. ^^ سينوبوس 2010 ، ص 15-16.
  228. ^خان 2013 ، ص. 147.
  229. ^ويلسي 2002 ، ص. 107.
  230. ^Godlewski 2013 ، ص. 117. خطأ sfn: بلا هدف: CITEREFGodlewski2013 (مساعدة)
  231. ^هولت 2011 ، ص. 16.
  232. ^فيرنر 2013 ، ص. 71 ، الحاشية 44.
  233. ^^ ويرنر 2013 ، ص 121 - 122.
  234. ^^ ويرنر 2013 ، ص 137 - 140.
  235. ^^ ويرنر 2013 ، ص 155 - 156.
  236. ^شيني 1978 ، ص. 556.
  237. ^^ جاكوبيلسكي 1992 ، ص. 207.
  238. ^أوسيبينسكا 2015 ، ص. 269.
  • آدامز ، ويليام واي (1977). النوبة: الممر إلى إفريقيا. برينستون: جامعة برينستون. ردمك 978-0-7139-0579-3.
  • آدامز ، وليام واي (1991). "المملكة المتحدة لمقورية ونوباديا: شذوذ نوبي في العصور الوسطى". في W.V. ديفيز ، أد. مصر وأفريقيا: النوبة من عصور ما قبل التاريخ إلى الإسلام. لندن: مطبعة المتحف البريطاني. ردمك 978-0-7141-0962-6.
  • السورياني ، بيغول (2013). "التعرف على دير النوبيين بوادي النطرون". في جودت جبرة هاني ن. تقلا. المسيحية والرهبنة في أسوان والنوبة. مؤسسة سانت مارك. ص 257 - 264. ردمك 978-9774167645.
  • بيتشهاوس جيرست ، ماريان (1996). Sprachwandel durch Sprachkontakt am Beispiel des Nubischen im Niltal (في المانيا). كوبه. ردمك3-927620-26-2.
  • بيكنغهام ، سي. هنتنغفورد ، جي دبليو بي. (1961). الكاهن جون جزر الهند. كامبريدج: جمعية هاكليوت.
  • بوروفسكي ، توماش (2019). "توضع في وسط الأعداء؟ الدليل المادي لوجود شبكات ثقافية بحرية تربط فاماغوستا في القرن الرابع عشر بالمناطق الخارجية في أوروبا وإفريقيا وآسيا". في والش ، مايكل ج.ك. (محرر). فاماغوستا ماريتيما. البحارة والتجار والحجاج والمرتزقة. بريل. ص 72 - 112. ردمك 9789004397682.
  • Bowersock ، G.W. Brown ، Peter Grabar ، Oleg (2000). "اللغة النوبية". دليل لعالم ما بعد الكلاسيكية. مطبعة جامعة هارفارد.
  • برونينج ، جيل (2018). قيام العاصمة: الفسطاط ومناطقها النائية ، 18-132 / 639-750. بريل. ردمك 978-90-04-36636-7.
  • بيرنز ، جيمس ماكدونالد (2007). تاريخ من أفريقيا جنوب الصحراء. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 418. ISBN 978-0-521-86746-7.
  • شوجناكي ، ستانيسلاف (2005). "Wandgemälde ، Ikonen ، Manuskripte ، Kreuze und Anderes liturgisches Gerät". في والتر رونيغ. Das christliche Äthiopien. Geschichte ، Architektur ، Kunst (في المانيا). شنيل وشتاينر. ص 171 - 250. ردمك 9783795415419.
  • إدواردز ، ديفيد (2004). الماضي النوبي: علم آثار السودان. روتليدج. ردمك 978-0415369879.
  • فريتش ، إيمانويل (2018). "أصول ومعاني الكنيسة الدائرية الإثيوبية". في روبن جريفيث جونز ، إريك فيرني. القبر والمعبد. إعادة تخيل المباني المقدسة في القدس. Boydell. ص 267 - 296. ردمك 9781783272808.
  • غازدا ، م (2005). "الغزوات المملوكية على النوبة في القرن الثالث عشر. بعض الأفكار حول العلاقات السياسية المتبادلة في الشرق الأوسط". تقارير غدانسك الأفريقية. متحف غدانسك الأثري متحف جدانسك الأثري. 3. ISSN1731-6146.
  • Godlewski ، Wlodzimierz (1991). "ولادة الفن النوبي: بعض الملاحظات". في W.V. ديفيز ، أد. مصر وأفريقيا: النوبة من عصور ما قبل التاريخ إلى الإسلام. لندن: المتحف البريطاني. ردمك 978-0-7141-0962-6.
  • Godlewski ، Wlodzimierz (2002). "مقدمة إلى العصر الذهبي لمقرة". نشرة أفريكانا. 50: 75–98.
  • Godlewski ، Wlodzimierz (2013 أ). "رئيس أساقفة دنقلا جورجيوس. التغيير الاجتماعي والسياسي في مملكة المقرة في النصف الثاني من القرن الحادي عشر" (PDF). علم الآثار البولندي في البحر الأبيض المتوسط. 22: 663–677.
  • Godlewski ، Włodzimierz (2013b). دنقلا-تنجول القديمة. دليل أثري (بي دي إف) . المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط ​​، جامعة وارسو. ردمك 978-83-903796-6-1.
  • Godlweski ، Wlodzimierz (2013c). "مملكة المقرة في القرن السابع. الصراع على السلطة والبقاء". في كريستيان جوليان روبن Jérémie Schiettecatte. Les préludes de l'Islam. تمزق واستمرارية. ص 85-104. ردمك 978-2-7018-0335-7.
  • Godlewski ، Włodzimierz (2014). "دنقلا عاصمة المقرة المبكرة: القلعة - المقابر الصخرية - الكنائس الأولى" (PDF). في Angelika Lohwasser Pawel Wolf. Ein Forscherleben zwischen den Welten. Zum 80. Geburtstag von Steffen Wenig. Mitteilungen der Sudanarchäologischen Gesellschaft zu Berlin E.v. ISSN0945-9502.
  • جراتزكي ، ولفرام (2009). "Das Ende der christlich-nubischen Reiche" (PDF). Internet-Beiträge zur Ägyptologie und Sudanarchäologie. X.
  • جريسيجر ، لوتز (2007). "Ein nubischer Erlöser-König: Kus in syrischen Apokalypsen des 7. Jahrhunderts" (PDF). في Sophia G. Vashalomidze ، Lutz Greisiger. Der christliche Orient und seine Umwelt.
  • هاجن ، جوست (2009). "أحياء وبلدات ومواقع أخرى في العصور الوسطى في النوبة ومصر ، مذكورة في النصوص القبطية والنووبية القديمة من قصر إبريم". السودان والنوبة. 13: 114–119.
  • حسن ، يوسف فضل (1967). العرب والسودان. من القرن السابع إلى أوائل القرن السادس عشر. مطبعة جامعة ادنبره. OCLC33206034.
  • هيس ، جيرهارد (2002). Die Jallaba und die Nuba Nordkordofans. Händler، Soziale Distinktion und Sudanisierung. أشعل. ردمك 3825858901.
  • هندريكس ، بنيامين (2018). "رسالة ملك أثيوبي إلى الملك جورج الثاني ملك النوبة في إطار المراسلات الكنسية بين أكسوم والنوبة والبطريركية القبطية في مصر وأحداث القرن العاشر الميلادي". مجلة فاروس اللاهوتية: 1–21. ISSN2414-3324.
  • هولت ، ب.أ. (2011). تاريخ السودان. تعليم بيرسون. ردمك 978-1405874458.
  • جاكوبيلسكي ، إس (1992). "النوبة المسيحية في ذروة حضارتها". تاريخ اليونسكو العام لأفريقيا. المجلد الثالث. جامعة كاليفورنيا. ردمك 978-0-520-06698-4.
  • خان ، جيفري (2013). "الوثائق العربية في العصور الوسطى من قصر إبريم". قصر إبريم بين مصر وأفريقيا. بيترز. ص 145 - 156.
  • كروباسيك ، إل (1997). "النوبة من أواخر القرن الثاني عشر حتى غزو الفونج في أوائل القرن الخامس عشر". تاريخ اليونسكو العام لأفريقيا. المجلد الرابع.
  • كوزوفسكا ، اليبيطة الطيب ، محمود (2007). "الحفريات في مقبرة كاسنجر البحري HP45 و HP47". تقارير متحف غدانسك الأثري الأفريقية. 5: 9–37.
  • ليف ، يعقوب (1999). صلاح الدين في مصر. بريل. ردمك 978-90-04-11221-6.
  • Łajtar ، Adam Płóciennik ، Tomasz (2011). "رجل من بروفانس على النيل الأوسط: غرافيتو في الكنيسة العليا في بانجانارتي". في حجر ، آدم فان دير فليت ، جاك (محرران). أصوات نوبية. دراسات في الثقافة النوبية المسيحية. توبينشلاغ. ص 95 - 120. ردمك 978-83-925919-4-8.
  • لاجتر ، آدم أوشالا ، جرزيغورز (2017). "ضيف غير متوقع في كنيسة سونكي تينو". Dotawo: مجلة الدراسات النوبية. 4: 257-268. دوى: 10.5070 / D64110003.
  • لاجتر ، آدم (2009). "Varia Nubica XII-XIX" (PDF). مجلة علم البرديات الفقهي (في المانيا). XXXIX: 83-119. ISSN0075-4277.
  • لاجتر ، آدم (2011). "آخر بيع أرض قصر إبريم 1463 م (EA 90225)". أصوات نوبية. دراسات في الثقافة النوبية المسيحية.
  • ليباج ، كلايد ميرسير ، جاك (2005). Les églises historyiques du Tigray. كنائس تجراي القديمة. Editions Recherche sur les الحضارات. ردمك2-86538-299-0.
  • لوهواسر ، أنجيليكا (2013). "Das„ Ende von Meroe “. Gedanken zur Regionalität von Ereignissen ". In Feder، Frank Lohwasser، Angelika (eds.). Ägypten und sein Umfeld in der Spätantike. Vom Regierungsantritt Diokletians 284/285 bis zur arabischen Eroberung des Vorderen Orients um 635-646. Akten der Tagung vom 7.-9.7.2011 في مونستر. Harrassowitz. ص 275 - 290. ردمك 9783447068925.
  • Martens-Czarnecka ، Malgorzata (2015). "النوبة المسيحية والعرب". ستوديا سيرانيا. 5: 249–265. دوى: 10.18778 / 2084-140X.05.08. ISSN2084-140X.
  • ماكهيو ، نيل (1994). هوليمان النيل الأزرق: تكوين مجتمع عربي إسلامي في السودان النيلي . جامعة نورث وسترن. ردمك 0810110695.
  • ميشالوسكي ، ك. (1990). "انتشار المسيحية في النوبة". تاريخ اليونسكو العام لأفريقيا، المجلد الثاني. جامعة كاليفورنيا. ردمك 978-0-520-06697-7.
  • Obłuski ، آرثر (2017). "مواسم الشتاء 2013 و 2014 في دير الغزالي". علم الآثار البولندي في البحر الأبيض المتوسط. 26/1.
  • Obłuski ، آرثر (2019). أديرة ورهبان النوبة. مؤسسة Taubenschlag. ردمك 978-83-946848-6-0.
  • Obłuski ، Artur Godlewski ، Włodzimierz Kołątaj ، Wojciech et al. (2013). "مبنى المسجد في دنقلا القديمة. مشروع ترميم وتنشيط" (PDF). علم الآثار البولندي في البحر الأبيض المتوسط. المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط ​​، جامعة وارسو. 22: 248-272. ISSN2083-537X.
  • أوشالا ، جرزيغورز (2011). "ملك المقرة في كردفان". في آدم لاجتر ، جاك فان دير فليت. أصوات نوبية. دراسات في الثقافة النوبية المسيحية. مجلة علم البرديات الفقهي. ص 149 - 156.
  • أوشالا ، جرزيغورز (2014). "التعددية اللغوية في النوبة المسيحية: المقاربات النوعية والكمية". Dotawo: مجلة الدراسات النوبية. مجلة علم البرديات الفقهي. 1. دوى: 10.5070 / D61110007. ردمك 978-0692229149.
  • أوفاهي ، آر إس سبولدينج ، جاي (1974). ممالك السودان. كتب ميثوين يونغ.
  • Osypinska ، Marta (2015). "الحيوانات: بحث علم الآثار على المواد العظمية من القلعة". في Włodzimierz Godlewski Dorota Dzierzbicka. دنقلا 2012-2014. العمل الميداني والحفظ وإدارة الموقع. المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط ​​، جامعة وارسو. ص 259 - 271. ردمك 978-83-903796-8-5.
  • ريلي ، كلود (2008). "الإخوة الأعداء: القرابة والعلاقة بين المرَّويين والنوبيين (نوبة)". بين الشلالات: وقائع المؤتمر الحادي عشر للدراسات النوبية ، وارسو ، 27 أغسطس - 2 سبتمبر 2006. الجزء الأول. بام. ص 211 - 225. ردمك 978-83-235-0271-5. تحقق | archive-url = القيمة (مساعدة)
  • روفيني ، جيوفاني ر. (2012). نوبة القرون الوسطى. تاريخ اجتماعي واقتصادي. جامعة أكسفورد.
  • روفيني ، جيوفاني (2013). "ضوء أحدث على مملكة Dotawo". في J. van der Vliet J.L Hagen (eds.). قصر إبريم بين مصر وأفريقيا. دراسات في التبادل الثقافي (ندوة نينو ، ليدن ، 11-12 ديسمبر 2009). بيترز. ص 179 - 191. ردمك 9789042930308.
  • سينوبوس ، روبن (2010). "La frontière entre le بلاد الإسلام وبلاد النوبة: enjeux et ambiguïtés deune Frontière immobile (VIIe-XIIe siècle)". الأفريك (بالفرنسية). دوى: 10.4000 / أفريك .800.0000.
  • سينوبوس ، روبن (2012). "إثيوبيا الأخرى: النوبة والحملة الصليبية (القرنين الثاني عشر والرابع عشر)". Annales d'Ethiopie. الجدول روند. 27: 307-311. دوى: 10.3406 / ethio.2012.1470. ISSN0066-2127.
  • سينوبوس ، روبن (2014). "النوبة والنوبيون في الثقافة اللاتينية في العصور الوسطى. دليل الخرائط (القرنان الثاني عشر والرابع عشر)". في أندرسون ، جولي آر ويلسبي ، ديريك. الشلال الرابع وما بعده: وقائع المؤتمر الدولي الثاني عشر للدراسات النوبية. حانة بيترز. ص 989 - 1005. ردمك 978-9042930445.
  • Seignobos ، Robin (2016). "La liste des conquêtes nubiennes de Baybars selon ابن حداد (1217 - 1285)" (PDF). في A. Łajtar A. Obłuski I. Zych. Aegyptus والنوبة كريستيانا. مجلد Włodzimierz Godlewski Jubilee بمناسبة عيد ميلاده السبعين (بالفرنسية). المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط. ص 553-577. ردمك 9788394228835.
  • شيني ، ب. (1971). "ثقافة نوبة القرون الوسطى وتأثيرها على إفريقيا". في يوسف فضل حسن. السودان في أفريقيا. جامعة الخرطوم. ص 42-50. OCLC248684619.
  • شيني ، ب. (1996). النوبة القديمة. لندن: كيجان بول. ردمك 978-0-7103-0517-6.
  • شيني ، ب. (1978). النوبة المسيحية. في JD Fage. تاريخ كامبريدج لأفريقيا. حجم 2. كامبريدج: جامعة كامبريدج. ص 556-588. ردمك 978-0-521-21592-3.
  • شيني ، ب. (1965). "ضوء جديد على النوبة القروسطية". مجلة التاريخ الأفريقي. السادس ، 3.
  • سيمونز ، آدم (2019). "التصوير المتغير للملك النوبي في الأغاني الصليبية في عصر المعرفة الآخذة في التوسع". في بنيامين ويبر. Croisades في أفريقيا. Les expeditions occidentales à destination du القارة الأفريقية ، XIIIe-VVIe Siècles. Presses universitaires du Midi Méridiennes. ص 25 -. ردمك 978-2810705573.
  • سميدت ، و. (2005). "جزء صيني من القرن الثامن عن الممالك النوبية والحبشية". في والتر رونيغ ستيفن فينج. أفريكاس هورن. Harrassowitz. ص 124 - 136.
  • سبولدينج ، جاي (1995). "النوبة المسيحية في العصور الوسطى والعالم الإسلامي: إعادة النظر في معاهدة البقت". المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية. الثامن والعشرون ، 3.
  • فانتيني ، جيوفاني (1970). الحفريات في فرس.
  • فانتيني ، جيوفاني (1975). مصادر شرقية بخصوص النوبة. أكاديمية Heidelberger der Wissenschaften. OCLC174917032.
  • فون دن برينكن ، آنا دوروثي (2014). "Spuren Nubiens in der abendländischen Universalkartographie im 12. bis 15. Jahrhundert". في Dlugosz ، Magdalena. Vom Troglodytenland ins Reich der Scheherazade. Archäologie، Kunst und Religion zwischen Okzident und Orient (في المانيا). فرانك وأمبير تيم. ص 43 - 52. ردمك 9783732901029.
  • ويلسبي ، ديريك (2002). ممالك النوبة في العصور الوسطى. الوثنيون والمسيحيون والمسلمون على طول النيل الأوسط. المتحف البريطاني. ردمك 0714119474.
  • ويلسبي ، ديريك (2014). "مملكة علوة". في Julie R. Anderson Derek A. Welsby. الشلال الرابع وما بعده: وقائع المؤتمر الدولي الثاني عشر للدراسات النوبية. بيترز للنشر. ص 183 - 200. ردمك 978-90-429-3044-5.
  • فيرنر ، رولاند (2013). داس كريستينتوم في النوبة. Geschichte und Gestalt einer afrikanischen Kirche. أشعل.
  • وليامز ، بروس ب.هايدورن ، ليزا تساكوس ، ألكسندر ثين-أوبتوسكا ، جوانا (2015). "المعهد الشرقي للبعثة النوبية (OINE)" (PDF). في جيل جيه ستاين. المعهد الشرقي 2014-2015 التقرير السنوي. ص 130 - 143. ردمك 978-1-61491-030-5.
  • وزنياك ، ماجدالينا (2014). "الايقونية الملكية: المساهمة في Sudy of Costume". الشلال الرابع وما بعده. وقائع المؤتمر الدولي الثاني عشر للدراسات النوبية. لوفين. ص 929-941.
  • ويزغول ، ماسيج الطيب ، محمود (2018). "مشروع بحث المقرة المبكر. التنقيبات في التنقاسي: الموسم الأول في 2018". علم الآثار البولندي في البحر الأبيض المتوسط. 27: 273-288. دوى: 10.5604 / 01.3001.0013.2004. ISSN1234-5415.
  • ويزجول ، ماسيج (2018). "مبخرة برونزية مزخرفة من كاتدرائية دنقلا القديمة". علم الآثار البولندي في البحر الأبيض المتوسط. المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط. 26/1: 773-786. دوى: 10.5604 / 01.3001.0012.1811. S2CID55185622.
  • زابكار ، لويس (1963). "أبرش نوباتيا كملك". مجلة دراسات الشرق الأدنى.
  • Zielinska ، Dobrochna Tsakos ، Alexandros (2019). "تمثيلات رئيس الملائكة ميخائيل في اللوحات الجدارية من النوبة القرون الوسطى". في Ingvild Sælid Gilhus Alexandros Tsakos Marta Camilla Wright. رئيس الملائكة ميخائيل في أفريقيا. التاريخ والعبادة والشخصية. بلومزبري أكاديمي. ص 79-94. ردمك 9781350084711.
  • زوراوسكي ، بوجدان (2014). الملوك والحجاج. كنيسة القديس رافائيل الثاني في بانغانارتي ، من منتصف القرن الحادي عشر إلى منتصف القرن الثامن عشر. IKSiO. ردمك 978-83-7543-371-5.
  • إيجر ، جانا (2019). "أرض الطاري وبعض الأفكار الجديدة عن موقعها". علم آثار الحدود الإسلامية في العصور الوسطى: من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى بحر قزوين. مطبعة جامعة كولورادو. ردمك 978-1607328780.
  • غودلوسكي ، ولودزيميرز (2004). "صعود المقرة (أواخر القرن الخامس إلى الثامن)". في تيموثي كيندال. الدراسات النوبية. 1998. وقائع المؤتمر الدولي التاسع للدراسات النوبية 20-26 أغسطس. جامعة نورث إيسترن. ص 52 - 72. ردمك 0976122103.
  • إنيمي ، كاريل سي (2016). "الرهبان والأساقفة في دنقلا القديمة وماذا تخبرنا أزياءهم". يتطلب الاستشهاد بالمجلة | المجلة = (مساعدة)
  • Jakobielski ، ستيفان وآخرون ، محرران. (2017). باكوراس ، فرس ، اللوحات الجدارية من كاتدرائيات أيتيوس ، بولوس وبتروس. ردمك 978-83-942288-7-3.
  • Martens-Czarnecka ، Małgorzata (2011). اللوحات الجدارية من دير الكوم ح بدنقلا. ردمك 978-83-235-0923-3.
  • سينوبوس ، روبن (2015). "Les évêches Nubiens: Nouveaux témoinages. La source de la liste de Vansleb et deux autres textes méconnus". في Adam Lajtar Grzegorz Ochala Jacques van der Vliet (محرران). أصوات نوبية II. نصوص ودراسات جديدة حول الثقافة النوبية المسيحية (بالفرنسية). مؤسسة رافائيل توبينشلاغ. ردمك 978-8393842575.
  • Seignobos ، Robin (2016). "La liste des conquêtes nubiennes de Baybars selon ابن حداد (1217 - 1285)" (PDF). في A. Łajtar A. Obłuski I. Zych. Aegyptus والنوبة كريستيانا. مجلد Włodzimierz Godlewski Jubilee بمناسبة عيد ميلاده السبعين (بالفرنسية). المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط. ص 553-577. ردمك 9788394228835.
  • ثم-Obłuska ، جوانا (2017). "الحلي الملكية لمملكة أفريقية أثرية متأخرة ، المقرة المبكرة ، النوبة (450 - 550 م). مشروع بحوث المقرة المبكرة". علم الآثار البولندي في البحر الأبيض المتوسط. 26/1: 687–718.
  • وزنياك ، ماجدالينا. L'influence البيزنطية dans l'art nubien.
  • وزنياك ، ماجدالينا. Rayonnement de Byzance: Le costume royal en Nubie (Xe s.).
  • وزنياك ، ماجدالينا (2016). التسلسل الزمني للكنائس الشرقية في الكنيسة العليا في بانغانارتي. بعض الملاحظات حول نشأة "صور الحنية" في الأيقونات الملكية النوبية.

120 مللي ثانية 5.6٪ dataWrapper 120 ms 5.6٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: anchorEncode 100 مللي ثانية 4.6٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: اعثر على 80 مللي ثانية 3.7٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: getAllExpandedArguments 60 مللي ثانية 2.8٪ [الآخرين] 300 مللي ثانية 13.9٪ عدد كيانات Wikibase التي تم تحميلها: ->


نعم ، كان للمصريين حق الوصول ، وكذلك فعلت شعوب شمال السودان ، وبالطبع فعلت إثيوبيا أيضًا. في الواقع ، كانت معظم هذه الأماكن دولًا مسيحية قبل العديد من الدول الأوروبية.


https://www.youtube.com/watch؟v=NJfbtupcGbs
المسيحية في إثيوبيا.

جزء من العهد الجديد كتب في منتصف القرن باللغة النوبية.

ومع ذلك ، فإن بقية الأفارقة أصبحوا مسيحيين في وقت لاحق لسوء الحظ. لطالما شعرت أن شعبي كان يجب أن يكون هم من قاموا بتحويل الأفارقة الآخرين بدلاً من الأوروبيين. كان من الأفضل بهذه الطريقة.

تذكر أننا كنا مسلمين طالما كانت موجودة. الإسلام المسيحي نفس الشيء. كلاهما لغسل المخ!

^ هذه بعض الصور المثيرة للاهتمام ، أعتقد أن المسيحيين الأفارقة الأوائل غالبًا ما يتم التقليل من شأنها في كتب التاريخ.

أنا أتفق مع ما قلته في وقت سابق عن التحويل. كان من الممكن أن تكون هذه طريقة أفضل بكثير لانتشار الدين في إفريقيا. بدون التغريب وتدمير الثقافة.

كانت المسيحية في شمال إفريقيا حتى الفتح العربي عام 700 م.

تم ذكر الخصي الإثيوبي في الكتاب المقدس على أنه أفريقي مبكر اعتنق المسيحية.

كان سيمون القيرواني أفريقيًا.

راجع للشغل ، في ذلك الوقت كان هناك في الغالب التوراة ، وليس الكتاب المقدس كما نعرفه اليوم.

تم العثور على لوحة جدارية مسيحية في دير دنقلا شمال السودان حوالي القرن الثامن الميلادي.


ملف: Autor nieznany ، Biskup Marianos pod opieką Chrystusa i Matki Boskiej. Malowidło ścienne.jpg

هذا العمل في المجال العام في بلد المنشأ والبلدان والمناطق الأخرى التي يكون فيها مصطلح حقوق الطبع والنشر هو المؤلف الحياة بالإضافة إلى 70 سنة أو أقل.

يجب عليك أيضًا تضمين علامة المجال العام للولايات المتحدة للإشارة إلى سبب وجود هذا العمل في المجال العام في الولايات المتحدة. لاحظ أن عددًا قليلاً من البلدان لديها حقوق طبع ونشر أطول من 70 عامًا: المكسيك لديها 100 عام وجامايكا 95 عامًا وكولومبيا لديها 80 عامًا وغواتيمالا وساموا 75 عامًا. يمكن لهذه الصورة ليس أن تكون في المجال العام في هذه البلدان ، وهو ما يفعله أيضًا ليس تنفيذ قاعدة المدى الأقصر. كوت ديفوار لديها حق المؤلف العام 99 سنة وهندوراس 75 سنة ، لكنهم فعل تنفيذ قاعدة المدى الأقصر. قد تمتد حقوق النشر إلى الأعمال التي أنشأها الفرنسيون الذين ماتوا من أجل فرنسا في الحرب العالمية الثانية (مزيد من المعلومات) ، والروس الذين خدموا في الجبهة الشرقية للحرب العالمية الثانية (المعروفة باسم الحرب الوطنية العظمى في روسيا) وضحايا القمع السوفياتي الذين أعيد تأهيلهم بعد وفاتهم ( معلومات اكثر).


تنوع العمارة الأفريقية المبكرة / خيط الأنقاض

كوكاوا (كوكا / كوكا) ، عاصمة كانيم برنو من 1814 إلى 1907 (شمال شرق نيجيريا):

لقد قمت بالفعل بمشاركة بعض الصور بما في ذلك خريطة للمدينة في هذا الموضوع:

سكان نجازارجامو

تم العثور على أعلى دقة لـ & quotArrival في Kukawa & quot ، والتي تمت مشاركتها من قبل ، ولكن ليس بهذه الجودة:

لم تتم فهرسة الصورتين التاليتين بواسطة Google من قبل:

شارك للتو هذا في موضوع آخر: سلاح الفرسان الثقيل يقدم تحية تقليدية من خلال أداء تهمة خدعة على ضيفهم ، في كوكاوا:

الصورة التالية ذات أهمية خاصة بالنسبة لي. من تحقيقاتي في المدفعية بين دول إفريقيا جنوب الصحراء ، علمت أنه في عام 1866 ، ذكر رولفز أن عمر برنو كان لديه حوالي 26 مدفعًا ، بعضها تم إلقاؤه في كوكاوا (كوكا). أفاد ناشتيغال أنه تم عرض مدفع هناك وإطلاقه للاحتفال بنهاية شهر رمضان عام 1870. وذكر نفس الشيء في أبيشر (وادي) عام 1873. قبل القصر الملكي في كوكا ، أبلغ عن وجود 6 مدافع برونزية صغيرة. والآن ، في تقرير الاستكشاف الفرنسي لعام 1895 الذي أعده المقدم مونتيل ، وجدنا في الواقع توضيحًا نادرًا للغاية لأحد مدافع بورنو ، تم إطلاقه بالفعل! لاحظ أنه نقص في العجلات ، وهو ما لوحظ أيضًا من قبل المستكشفين المذكورين أعلاه.
& quotréception par le Cheik & quot


يُظهر هذا الرسم الأخير بلدة مسورة إما أن تكون كوكاوا نفسها ، أو بدلاً من ذلك بلدة أخرى قريبة جدًا من:

سوندياتا 1

دعنا نذهب إلى مدغشقر اليوم

أنتاناناريفو ، العاصمة الحالية لمدغشقر كانت بالفعل عاصمة مملكة إمرينا:

قصر الملكة (المزيد في التدوينة التالية)

Ambohimanga ، مجمع ملكي مقدس بالقرب من أنتاناناريفو


أمباتوناكانغا وأنالاكيلي

المعسكر الملكي في Imahamasina

سوندياتا 1

& quot The Rovā of Antananarivo / ˈruːvə / (ملغاشية: Rovān'i Manjakāmiadna [ˈruvən manˌdzakəmiˈadə̥nə]) هو مجمع قصر ملكي (روفا) في مدغشقر كان بمثابة منزل ملوك مملكة إيمرينا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وكذلك حكام مملكة مدغشقر في القرن التاسع عشر. نظيرتها هي قرية أمبوهيمانجا المحصنة القريبة ، والتي كانت بمثابة المقر الروحي للمملكة على عكس الأهمية السياسية لروفا في العاصمة. يقع Rova في مدينة أنتاناناريفو في المرتفعات الوسطى ، ويحتل أعلى نقطة في أنالامانجا ، التي كانت سابقًا أعلى تلال أنتاناناريفو العديدة. يُعتقد أن ملك ميرينا أندريانجاكا ، الذي حكم إمرينا من حوالي عام 1610 حتى عام 1630 ، قد استولى على أنالامانجا من ملك فازيمبا حوالي عام 1610 أو 1625 وأقام أول هيكل ملكي محصن في الموقع. استمر ملوك ميرينا المتعاقبون في الحكم من الموقع حتى سقوط النظام الملكي في عام 1896 ، وكثيراً ما قاموا بترميم أو تعديل أو إضافة الهياكل الملكية داخل المجمع لتناسب احتياجاتهم.

مع مرور الوقت ، تباين عدد المباني داخل الموقع. أسس Andrianjaka نهر Rova بثلاثة مبانٍ وموقع قبر مخصص في أوائل القرن السابع عشر. ارتفع عدد الهياكل إلى ما يقرب من عشرين في أواخر القرن الثامن عشر في عهد الملك Andrianampoinimerina. بحلول أواخر القرن العشرين ، تم تقليص هياكل روفا إلى أحد عشر ، وهي تمثل أنماطًا معمارية مختلفة وفترات تاريخية. أكبرها وأبرزها كان Manjakamiadana ، المعروف أيضًا باسم & quotQueen's Palace & quot بعد الملكة رانافالونا الأولى ، التي تم بناء القصر الخشبي الأصلي لها بين 1839-1841 من قبل الفرنسي جان لابورد. في عام 1867 ، تم تغليف القصر بالحجر للملكة رانافالونا الثانية من قبل الاسكتلندي جيمس كاميرون ، المبشر الحرفي لجمعية لندن التبشيرية. & quot




مانجاكاميادانا ، قصر الملكة اليوم (تم ترميمه بعد الحريق):


قصر Andafiavaratra ، قصر Rainilaiarivony في مدغشقر. & quot

قصر Andafiavaratra اليوم (متحف):

ترانومبولافوتسي ، القصر الفضي:

سوندياتا 1

كانت جدران سوكوتو (شمال غرب نيجيريا) ضخمة على ما يبدو ، في أوجها! بالنظر إلى حجم الأشكال البشرية أمام البوابة على اليمين ، والجمال في قافلة الجمال التي تمر عبر البوابة على اليسار ، أقدر أن ارتفاع الجدران يزيد عن 15 مترًا! ربما يكون هذا مجرد جزء من القلعة لأن صورًا أخرى لسوكوتو تصور الجدران السفلية وتذكر التواريخ أن هناك فترات مختلفة من الجدران.

& quot بعد ذلك ، استخدمه محمد بيلو كنقطة انطلاق للهجوم على دوفوا في ربيع عام 1806. اقترح بوفيل أن المنطقة / الحي ربما كانت تُعرف باسم سوكوتو في وقت مبكر من القرن السابع عشر. من منظور تاريخي ، تم تأسيس سوكوتو كرباط (معسكر عسكري أو حدودي) في عام 1809 ، عندما كان شيهو عثمانو في سيفاوا. أصبحت فيما بعد عاصمة الخلافة بعد وفاة شيخو.

في عشرينيات القرن التاسع عشر ، كانت سوكوتو في ذروة ازدهارها بالتزامن مع ذروة سلطات "حكامها" في مركز الخلافة ، حيث كانت تتلقى جزية سنوية من جميع الإقطاعيات قبل فترة طويلة من التراجع. أعجب المستكشف هيو كلابيرتون (1827) بشدة بهذا الازدهار وتأثيراته على المدينة.

أشار كلابيرتون إلى أهمية المناطق المحيطة بسوكوتو المستقرة عن كثب: الأنهار ، بدلاً من التجارة لمسافات طويلة ، في اقتصاد المدينة. لكن تجارة سوكوتو في الوقت الحاضر غير كبيرة ، بسبب الحالة المضطربة للبلد المحيط.

بحلول الوقت الذي وصل فيه المستكشف هاينريش بارث في عام 1853 ، كانت سوكوتو مأهولة بالسكان ومدمرة إلى حد كبير. قدر بارث في عام 1857 عدد السكان بحوالي 20.000 إلى 22.000 نسمة فقط ، لكن السوق كان لا يزال مزودًا وحضورًا ، وكانت إحدى الضواحي المزدهرة خارج الجدار أكثر حيوية من سوكوتو نفسها.

وصف بوفيل سوكوتو بجدارة بأنه موقع قوي ، مع جرف شديد الانحدار من الشرق إلى الشمال الغربي ووادي صغير في الغرب والجنوب الغربي يحميها من هجمات سلاح الفرسان المفاجئة. وتهيمن المدينة على الأراضي المنخفضة الواسعة حيث يلتقي نهرا ريما وسوكوتو ، كونهما ملتقى طرق من جبير في الشمال وكبي في الجنوب وبورمي زامفارا في الشرق.

في أوائل القرن التاسع عشر تم تقسيم بلدة (سوكوتو) إلى أجنحة. وتشمل هذه الأجنحة جناح ماجاجين غاري ، وجناح وزيري ، وجناح سركين موسولمي ، وجناح سركين أدار ، وجناح ماجاجين رافي ، وارد سركين زمفارا. في ذلك الوقت كانت الأجنحة صغيرة ومحاطة بسور يضم مساجد السلطان بيلو وشيهو وقصر السلطان ومباني أخرى بالإضافة إلى مجمع شيخو.

في عام 1818 ، تم تمديد الجدار إلى حد أن لديه بوابات تدخل وتخرج من جدار بيرني. هذه البوابات هي كفار-كادي ، وكوفر-كواري ، وكوفر-ريني ، وكوفر-دونداي ، وكوفر-تارامنيا ، وكوفر عليو جيدو ، وكوفر-مارك.

كانت منطقة سوكوتو الحالية موطنًا للعديد من الإمبراطوريات والممالك في غرب السودان قبل الاستعمار. وتشمل هذه مملكتي جوبير وكبي بالإضافة إلى الخلافة ذات الشهرة العالمية التي تعتبر عاصمتها الروحية والسياسية مقر الدولة. & quot

يبدو أن تحصينات أجزاء من سوكوتو على الأقل تنافس تحصينات كانو من نفس النوع. إليكم نسخة أخرى من المقر الرئيسي لبعض تحصينات كانو خلال الأيام الأفضل.

عدد قليل من الاكتشافات الأكثر إثارة للاهتمام:

(قد يكون الجانب الآخر من سوكوتو)

Le Serky N'Guiouaé Revenant de la prize de Gandi (عودة Serky N'Guiouaé من القبض على Gandi)


Palais de la Résidence a Ségou.
القصر السابق لأحمدو تال من إمبراطورية توكولور ، في عاصمتهم سيغو ، على نهر النيجر. استخدمها الجيش الاستعماري الفرنسي كحصن.


إليك مثال جميل لقصر Toucouleur الذي تم ترميمه في القرن التاسع عشر في Bandiagara. قصر أجيبو تال:



ليست القطعة المعمارية الأكثر روعة ، ولكنها لا تزال ساحرة:


شاهد الفيديو: كنيسة القديس مار جرجس (قد 2022).