القصة

نيو انغلاند - التاريخ

نيو انغلاند - التاريخ



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بريطانيا الجديدة
(السفينة: t. 375)

تم غرق أول صائد حيتان من نيو إنجلاند ، اشترته البحرية في نيو لندن ، كونيتيكت ، في 21 نوفمبر 1861 لصالح "ستون فليت" ، باعتباره عائقًا في قناة موفيت ، ميناء تشارلستون ، ساوث كارولينا في 25 يناير 1862.

II (SP-1222: dp. 579؛ 1. 130 '؛ b. 31'5 "؛ dr. 9'4"؛ s. 8 ~ k.)

نيو إنجلاند ، قاطرة بنتها شركة فور ريفر شيب بيلدينج ، كويني ، ماساتشوستس ، استأجرتها البحرية في نيويورك في 23 أكتوبر 1917 من شركة نيو إنجلاند ستيم شيب ، مدينة نيويورك وتم تكليفها في 24 أكتوبر 1917.

تم تعيينه إلى المنطقة البحرية الثانية ، ومقرها في نيوبورت ، خلال الحرب العالمية الأولى ، عملت نيو إنجلاند كسفن لمساعدة السفن في نيوبورت وإمدادات العبّارات. بعد الخدمة في زمن الحرب وإيقاف التشغيل ، أعيدت إلى مالكها في 11 مايو 1919.

تم إعادة تصنيف مناقصة الغواصات AS-28 AD-32 في 14 أغسطس 1944 وسُميت نيو إنجلاند في 2 سبتمبر 1944. تم وضعها في 1 أكتوبر 1944 من قبل شركة تامبا إس بي ، إين. ، تامبا ، فلوريدا ، نيو إنجلاند كان من المقرر إطلاقها في 1 أبريل 1946 وكان من المقرر أن ترعاه السيدة بول إتش باستيدو ، ولكن تم إبطالها في 12 أغسطس 1945.


كان صيد الأرض ، وهو صيد الأسماك التي تسبح بالقرب من القاع ، أول صناعة استعمارية في أمريكا. خلال الأربعمائة عام الماضية ، كانت التغييرات في أساليب الصيد الأرضي والأشخاص والإنتاجية موازية للظروف التكنولوجية والإثنوغرافية والبيئية على الشاطئ. نحن الآن نواجه انخفاض غير مسبوق في مخزون أنواع الأسماك القاعدية ، وتقلص أهمية الصناعة في المنطقة ، ونكافح لدعم مجتمعات الصيد التاريخية مثل Gloucester و New Bedford ، Massachusetts.

تهدف هذه المراجعة إلى إلقاء نظرة على بدايات القرن العشرين ، ومتابعة تطور الصيد الأرضي إلى العصر الحالي. تم توقع العديد من المشكلات التي تواجه الصناعة حاليًا في وقت مبكر من العقد الأول من القرن الجديد. إن أساليب الصيد ذات الكفاءة المتزايدة ، والتنافس بين قطاعات الأسطول التي تستخدم تروسًا مختلفة ، وعدم القدرة على العمل بانسجام مع الشركاء الدوليين ، والفشل في الاستجابة للنصائح العلمية تبدو وكأنها موضوعات حالية ، ولكن في الواقع تردد صداها مرارًا وتكرارًا منذ مطلع القرن. كان تنوع وإنتاجية مصايد الأسماك في نيو إنجلاند منقطع النظير. كان الاتجاه المستمر خلال القرن الماضي هو الاستغلال المفرط والانهيار النهائي للأنواع بعد الأنواع. كان سمك الهلبوت الأطلسي ، وسمك المحيط ، وسمك الحدوق وسمك السمك ذو الذيل الأصفر قد أطعم ذات مرة ملايين الأمريكيين.

الآن حتى سمك القد الأطلسي الموقر ، الذي يتحمل سنوات من الصيد الجائر ، يمكن أن ينضم إلى صفوف الأنواع التي تم شطبها باعتبارها منقرضة تجاريًا.

كيف وصلنا إلى الوضع الحالي ، والفرص الضائعة لوضع مصايد الأسماك على أساس مستدام تشكل أطروحة هذه المراجعة. يعد فهم الأبعاد التاريخية والعلمية والبشرية التي أثرت على الأسماك والصيادين وقرارات الإدارة خطوة ضرورية لبدء تنسيق مصايد الأسماك مع النظام البيئي.


تاريخ جمعية الأنساب التاريخية في نيو إنجلاند

تأسست أول جمعية أنساب في الولايات المتحدة ، تأسست NEHGS في عام 1845 من قبل مجموعة من خمسة من بوسطن: تشارلز إيور (1790-1853) ، ليمويل شاتوك (1793-1859) ، صموئيل غاردنر دريك (1798-1875) ، جون وينجيت ثورنتون (1818-1878) ، وويليام هنري مونتاج (1804-1889).

في البداية ، ناقش المؤسسون طبيعة المنظمة التي سيؤسسونها. كان من بين قراراتهم ما إذا كان عليهم التركيز على علم الأنساب ، أو علم شعارات النبالة ، أو التاريخ ، أو مزيجًا من هذه التخصصات. تم تفضيل علم الأنساب والتاريخ وتم وضع الخطط لإدماجها كمجتمع علم الأنساب التاريخي في نيو إنجلاند.

تم تقديم معارضة استخدام كلمة "تاريخي" من قبل تشارلز فرانسيس آدامز من جمعية ماساتشوستس التاريخية ، وكحل وسط ، تم تغيير اسم المؤسسة إلى جمعية الأنساب التاريخية في نيو إنجلاند. لم يرضي هذا التغيير الجميع واعتبر واحد أو اثنان من المؤسسين الاسم الجديد مرهقًا. في 18 مارس 1845 ، وافقت المحكمة العامة في ماساتشوستس على التماس الجمعية للتأسيس.

وجد الدافع لإضفاء الطابع الرسمي على دراسة الأنساب في النصف الأول من القرن التاسع عشر جذوره المبكرة في الطرق الشعبية للرجال والنساء في المنطقة الذين احتفظوا بنشاط ، منذ أواخر القرن الثامن عشر على الأقل ، بسجلات عائلية خاصة لتوثيق عائلاتهم وأنسابهم. غالبًا ما تم تنفيذ هذه السجلات أو السجلات بالقلم الجاف والحبر أو بالإبرة وكانت أكثر نظائرًا مزخرفة لأشكال مطبوعة مماثلة موجودة في الأناجيل. في وقت لاحق ، في منتصف القرن التاسع عشر ، تم توفير مطبوعات سجل الأسرة المزخرفة على نطاق واسع للجمهور من قبل مصممي المطبوعات الحجرية مثل ناثانيال كوريير.

عمل مؤسسو NEHGS أيضًا على جعل العمل المنهجي للجيل الأول من الباحثين في علم الأنساب دائمًا ، وخاصة بقيادة جون فارمر (1789-1838). قبل جهود فارمر ، كان البعض ينظر إلى تتبع أسلاف المرء على أنه محاولة من قبل المستعمرين للوصول إلى المكانة الاجتماعية داخل الإمبراطورية البريطانية ، وهو هدف يتعارض مع روح الجمهورية الجديدة القائمة على المساواة والموجهة نحو المستقبل.

مع ازدياد شعبية احتفالات الرابع من يوليو لإحياء ذكرى الآباء المؤسسين وأبطال الحرب الثورية ، أصبح السعي وراء "الآثار القديمة" ، التي ركزت على التاريخ المحلي ، وسيلة متزايدة لتكريم إنجازات الأمريكيين الأوائل.

استفاد المزارع من القبول المتزايد للأثريات لتأطير علم الأنساب ضمن الإطار الأيديولوجي للجمهورية المبكرة للفخر بأسلافنا الأمريكيين. في عشرينيات القرن التاسع عشر ، تقابل فارمر مع العديد من الأثريين في نيو إنجلاند وأصبح منسقًا وداعمًا ومساهمًا في هذه الحركة المزدهرة ، والتي اكتسبت تدريجيًا جمهورًا أمريكيًا مخلصًا. على الرغم من وفاة فارمر في عام 1839 ، أدت جهوده جزئيًا إلى إنشاء NEHGS. [2] قامت مجموعة من أعضائها بتأسيس منظمة مماثلة في نيويورك بعد عقدين في عام 1869.

في أوائل القرن العشرين ، تولى NEHGS المشروع المهم لنسخ ونشر السجلات الحيوية لمدن ماساتشوستس ، والتي قدمت مساهمة قيمة في مجال الأنساب حيث تم توسيع هذه السلسلة على مدار الأربعين عامًا القادمة. تم حفظ العديد من هذه السجلات من الدمار.

لأكثر من قرن من الزمان ، كانت NEHGS تدار مباشرة من قبل ضباطها ومجلس أمنائها. في عام 1962 ، عينت NEHGS أول مدير محترف لها ، إدغار باكارد دين ، محرر سابق للشؤون الخارجية والمدير السابق لنوادي جامعة هارفارد. أشرف دين على انتقال الجمعية من بيكون هيل إلى موقعها الحالي في باك باي وتقاعد في عام 1972. خلفه ريتشارد دونالد بيرس ، وزير موحد وأمين مكتبة وعميد سابق (ولفترة من الوقت بالنيابة) لكلية إيمرسون ، الذي توفي في منصبه بعد ستة أشهر من تعيينه.

خلف بيرس جيمس بروغلر بيل ، الذي حصل على درجة علمية متقدمة في التاريخ من كلية باليول ، أكسفورد ، وكان محاضرًا سابقًا في جامعة ولاية أوهايو ومرشحًا سابقًا للكونجرس الأمريكي في مينيسوتا. بعد فترة تسع سنوات ، غادر بيل NEHGS في عام 1982. كانت الحالة المالية والروح المعنوية للجمعية في أدنى مستوياتها ، ووقعت على عاتق خليفة بيل ، رالف ج.كراندال ، المحرر السابق للسجل وتخرج من جامعة جنوب كاليفورنيا حيث حصل على الدكتوراه ، لإعادة بناء وقف الجمعية على مدى السنوات الثلاث والعشرين التالية.

غادر كراندال لفترة وجيزة في عام 1987 وشغل منصب المدير جون وينثروب سيرز ، عضو مجلس مدينة بوسطن السابق والمرشح الجمهوري لمنصب حاكم ولاية ماساتشوستس في عام 1982. وعاد كراندال إلى NEHGS في عام 1988 واستمر في توسيع المنظمة. في عام 2005 ، تنحى كراندال عن منصبه ليصبح المدير التنفيذي الفخري ويركز على المشاريع الخاصة. وخلفه د. برينتون سيمونز ، وهو مؤلف ، ورئيس العمليات السابق ومدير التعليم في NEHGS ، وتخرج من جامعة بوسطن ، الذي انضم إلى فريق العمل في عام 1993 وأطلق مجلته ، وموقعه الإلكتروني ، وبصمة المطبوعات الخاصة.

في عام 2006 ، تم تغيير منصب المدير التنفيذي إلى الرئيس والمدير التنفيذي ، وفي عام 2009 أعلن سايمونز عن تعهد بتقديم هدية بقيمة 7.5 مليون دولار من متبرع مجهول ، وهي أكبر هدية خيرية على الإطلاق في مجال الأنساب الأمريكية. اليوم ، لدى NEHGS مجلس أمناء مكون من 22 شخصًا يضع سياسات الحوكمة للمؤسسة في اجتماعات ربع سنوية. يجتمع مجلس أكبر سنويًا ويشكل ، مع مجلس الإدارة ، مجلس المؤسسة ، وهو هيئة التصويت القانوني للمنظمة.

شمل العلماء المرتبطون بـ NEHGS في القرن العشرين جورج أندروز موريارتي (1883-1968) ، خبير في رود آيلاند والأصول الإنجليزية للمستعمرين الأوائل والتر جودوين ديفيس (1885-1966) ، سلطة مين البارزة ماري لوفرينج هولمان (1868-1947) ) ، مؤلف العديد من الأنساب وجون إنسلي كودينجتون (1902-1991) ، "عميد علم الأنساب الأمريكي" منذ فترة طويلة.

يشمل العلماء المرتبطون حاليًا بـ NEHGS روبرت تشارلز أندرسون ، مدير مشروع دراسة الهجرة العظيم ومؤلف مجلداته التسعة غاري بويد روبرتس ، وهو متخصص في الأصول الرئاسية والأحفاد الملكية في نيويورك والباحث الهندي الغربي هنري ب. هوف ديفيد كيرتس ديربورن ، أخصائية في شمال نيو إنجلاند وسلطة إيرلندية أمريكية ماري إي دالي. من بين أعضاء فريق العمل الحاليين مؤلفي علم الأنساب ديفيد ألن لامبرت ، وكريستوفر سي تشايلد ، وروندا إم مكلور ، وسكوت سي ستيوارد.

تم انتخاب العديد من الشخصيات البارزة ، بما في ذلك العديد من الرؤساء ، كأعضاء في NEHGS. كان العضو الأصلي هو جون كوينسي آدامز ، الذي تم انتخابه في 20 فبراير 1845 ، قبل تأسيس الجمعية مباشرة. ومن بين الآخرين جون سينجلتون كوبلي ، وبارون ليندهورست من ليندهورست ، واللورد تشانسيلور ، وابن الفنان (1845) ، وعمدة بوسطن ، هاريسون جراي أوتيس ، وجوشيا كوينسي (1846) ، ولويس كاس ، وهنري كلاي ، وألبرت جالاتين ، وهانيبال هاملين ، وواشنطن ايرفينغ ، ودانيال ويبستر (1847) ، وجون تايلر (1859) ، وهوراشيو ألجير ، والسير جون برنارد بيرك من نبلاء بيرك (1862) ، وحاكم ماساتشوستس جون ألبيون أندرو (1863) ، وأوليسيس س.غرانت (1869) ، وروذرفورد ب. هايز (1877) ) ، تشيستر آلان آرثر ، ورئيس الوزراء البريطاني ويليام إي جلادستون (1884) ، وألبرت الأول ، ملك البلجيكيين ، وارين ج.هاردينغ ، وودرو ويلسون (1919) ، ورئيس القضاة تشارلز إيفانز هيوز ، وهربرت هوفر ، وإليهو روت ( 1921) ، الصناعي أندرو ميلون (1933) ، جريس جودهو كوليدج (1935) ، القاضي هاري أ.بلاكمون ، روزالين وجيمي كارتر ، جوليا تشايلد ، بيل كلينتون ، بيتي وجيرالد فورد ، هنري لويس جيتس الابن ، تشارلتون هيستون ، ديفيد ماكولو ، ونانسي ورونالد ريغان (1995) ، وعمدة بوسطن توماس إم مينينو (200 9). خدم هوراشيو ألجير وجون ألبيون أندرو وراذرفورد ب. هايز في أوقات مختلفة كضباط في NEHGS.


الحصول على المنظمة

سرعان ما أدركت جين مروزيك أن إدارة منطقة نيو إنجلاند لم تعد وظيفة لشخص واحد ، لذا فقد أنشأت لجنة توجيه - وهي مجموعة أساسية من المتطوعين الذين سيعملون معًا لتخطيط أنشطة SCBW والإشراف عليها. مع وجود هذه المجموعة المتحمسة والملتزمة ، تمكنت المنطقة من تقديم المزيد من البرامج الخاصة لأعضائها.

من خلال سلسلة من المناقشات ، وضعت اللجنة التوجيهية خطة لتقسيم منطقة نيو إنجلاند إلى ثلاث مناطق فرعية على أساس الجغرافيا وأرقام العضوية. في عام 1992 ، وافق المقر الرئيسي لـ SCBW على الاقتراح ، وخلق الوظائف في شمال نيو إنجلاند (فيرمونت ، نيو هامبشاير ، مين) مستشار إقليمي ، مستشار إقليمي لوسط نيو إنجلاند (ماساتشوستس) ، ومستشار إقليمي لجنوب نيو إنجلاند (رود آيلاند ، كونيتيكت). سيعمل منسق إقليمي كحلقة وصل للمستشارين الإقليميين الثلاثة. بحلول هذا الوقت ، كان لدى نيو إنجلاند ما يقرب من ألف عضو وحوالي ثلاثين مجموعة نقدية.

متطوعون مخصصون (من اليسار إلى اليمين) بيتي براون ، سابقًا RA Laurie Murphy ، RC السابقة Linda Brennan ، منسقة Whispering Pines ليندا هانت

كما أوصت اللجنة التوجيهية بإنشاء العديد من المناصب الرئيسية الأخرى لتخفيف العبء عن الاتحادات الإقليمية. وشملت هذه المحرر ومنسق الإنتاج ومنسق الاشتراك في SCBW NE الإخبارية منسق المؤتمر ومنسق مجموعة النقد. شكل هؤلاء المتطوعون ، جنبًا إلى جنب مع المنسق المقيم والاتحاد الإقليمي ، فريقًا إقليميًا بدأ يجتمع بشكل دوري لتنسيق الأنشطة الإقليمية.

كانت الخطة الأولية أن يكون لكل منطقة فرعية متطوع يرسل حزم ترحيب إلى الأعضاء الجدد ، لكن باربرا باريت وافقت على تولي هذه المسؤولية عن المنطقة بأكملها واستمرت في هذا المنصب حتى عام 2010 ، عندما بدأ مقر SCBWI في لوس أنجلوس بإرسال نشرهم ، الكتاب: الدليل الأساسي للنشر للأطفال، لجميع الأعضاء الجدد.

على الرغم من أهمية هذه التغييرات لمنطقة نيو إنجلاند ، فقد حدث تحول أكثر أهمية في المنظمة بشكل عام في عام 1992. بعد سنوات من الضغط بقيادة المؤلف الرسام من نيو إنجلاند تومي ديباولا ، صوت مجلس مستشاري SCBW لتغيير اسم SCBWI - جمعية كتاب الأطفال ورساميها. كان الرسامون دائمًا من بين أعضاء المجموعة ، لكنهم بدأوا الآن في الحصول على التقدير الذي يستحقونه بوضوح.


تاريخ نيو إنجلاند و # 039 s المخفية: سجلات كنيسة العصر الاستعماري

تقدم سجلات الكنيسة التجمعية رؤية غنية ورائعة للحياة في نيو إنجلاند في القرنين السابع عشر والثامن عشر. قبل وقت طويل من كتابة الدستور ، كان لكل عضو في الكنائس البروتستانتية المبكرة صوت متساوٍ ، مع القدرة على حكم أنفسهم واختيار وزرائهم. توثق سجلات هذه التجمعات المواليد والوفيات والزيجات ، ولكنها أيضًا تفتح نافذة على حياة الناس العاديين الذين يتداولون في الأمور المقدسة والعلمانية. بالنسبة لمعظم الفترة الاستعمارية ، كانت الأعمال الكنسية عبارة عن أعمال تجارية في المدينة ، وبالتالي بخلاف المعلومات المعتادة عن المواليد والوفيات والزيجات ، تُظهر سجلات الكنيسة أن الأشخاص العاديين يتخذون قرارات بشأن الملكية والضرائب وتمثيلهم في الشؤون الأكبر للكومنولث.

يتم إتاحة العديد من الوثائق الموجودة في "التاريخ المخفي لنيو إنجلاند" للجمهور لأول مرة. منذ عام 2005 ، تقوم المكتبة التجميعية ، بالشراكة مع مركز جوناثان إدواردز في جامعة ييل والعديد من الكنائس المحلية في جميع أنحاء نيو إنجلاند ، بإنقاذ السجلات القديمة من السندرات والأقبية الكنائس ، وجعلها متاحة على نطاق واسع من خلال الحفظ والرقمنة. تتضمن العديد من الوثائق أيضًا نسخًا نصية.

نحصل بانتظام على وثائق جديدة. من أجل الوضوح ، قمنا بترتيب وثائق تاريخ نيو إنجلاند المخفية في ثلاث سلاسل ، تتناول واحدة على وجه التحديد السجلات التي أنشأتها الكنائس المحلية، وآخر من أجل العناصر التي تم إنشاؤها بواسطة الأفراد، بما في ذلك الخطب واليوميات والمراسلات والأعمال اللاهوتية النادرة ، وفئة ثالثة من السجلات التي أنشأتها المؤتمرات والجمعيات والهيئات اللامنهجية المتعلقة بالكنائس التجمعية.

لدينا أيضًا العديد من الموارد الأولية والثانوية ذات الصلة في مجموعاتنا. يجب على الباحثين المهتمين بتوسيع نطاق أبحاثهم بما يتجاوز ما هو متاح عبر الإنترنت أن يفكروا في التقدم للحصول على منحنا البحثية.


نيو انغلاند - التاريخ

بقلم جون مانويل أندريوت الثلاثاء ، 13 مايو 2014

في عام 2007 ، عدت إلى شرق ولاية كونيتيكت حيث نشأت. القيادة شمالًا على الطريق السريع 395 المدن الماضية مثل نورويتش وجريسولد ، صدمت بالعديد من الجدران الحجرية القديمة الرمادية التي تتساقط في الغابات على طول الطريق السريع. أدركت أن الأشجار في تلك الغابات كانت قديمة بشكل خاص ، فقد توقعت أن تلك الغابات قد تم تطهيرها من الأراضي الزراعية.

أدى التساؤل عرضيًا عما حدث للمزارع إلى رحلة اكتشاف عبر غابات وحقول نيو إنجلاند.

بدأت رحلتي بالكتاب & ldquoStone by Stone: التاريخ الرائع لنيو إنجلاند & rsquos Stone Walls & rdquo من تأليف روبرت إم ثورسون أستاذ الجيولوجيا بجامعة كونيتيكت. يقول Thorson - المعروف للزملاء والأصدقاء باسم & ldquoThor & rdquo - إنه كان & ldquosmitten & rdquo بجوار الجدران الحجرية بعد نقل عائلته من ألاسكا إلى كونيتيكت في عام 1984. في البداية ، كانت دراستهم مجرد هواية لـ Thorson. & ldquoIt لم & rsquot وظيفتي ، & rdquo يقول. & ldquo لقد كنت أقوم بالتدريس والبحث. أدرت مختبرًا مع طلاب الدراسات العليا وقمت بتمويل مشاريع و hellip لكنني كنت مهتمًا بهذه الجدران الحجرية كتشكيلات أرضية ، لذلك واصلت العمل عليها. & rdquo

جدران حجرية موضوعة على طول الطريق 169 في كانتربري ، كونيتيكت. Credit: John-Manuel Andriote.

في عام 2002 ، نشر Thorson & ldquoStone by Stone ، & rdquo أول كتاب له حول هذا الموضوع ، وقام هو وزوجته كريستين بتأسيس مبادرة Stone Wall جنبًا إلى جنب مع المنشور ، والذي وصفه Thorson بأنه أول دراسة جيولوجية للجدران الحجرية في New England & rsquos.

مثل الكتاب ، تهدف المبادرة إلى تعزيز الفهم العلمي للجدران والدعوة لحمايتها كمصادر ثقافية وبيئية. منذ إطلاق الكتاب و rsquos ، تحدث Thorson إلى الآلاف من عشاق الجدران الحجرية ، وقام بتأليف العديد من المقالات حول هذا الموضوع ، ورأى أن كتابه أصبح أساسًا لفيلم وثائقي يسمى & ldquoPassages of Time. & rdquo

في فترة ما بعد الظهيرة الرائعة في يناير 2014 ، انضممت إلى Thorson للقيام بجولة إرشادية على الجدران الحجرية في بروكلين ، كونيتيكت. تتميز المنطقة بالعديد من الجدران الحجرية البارزة في جزء كبير منها بسبب قربها مما يسميه Thorson & ldquothe المركز الجيولوجي والزراعي الداخلي الجديد إنجلترا ، و rdquo التي قدمت أحجارًا وفيرة بالحجم والشكل المثاليين لصنعها. يلاحظ Thorson في & ldquoExploring Stone Walls ، & rdquo دليله الميداني لعام 2005 ، أن شهر يناير هو أحد أفضل الأوقات في جنوب نيو إنجلاند لمشاهدة الجدران الحجرية. & ldquo مثل صورة سلبية ، & rdquo يكتب ، & ldquowalls تكون أكثر وضوحا عندما تكون الحياة غير مرئية. يحدث هذا عادةً في شهر يناير عندما يؤطر الثلج الجدار من الأسفل إلى الأعلى وعندما تقوي الشمس الصافية الكريستالية تلقي بظلال قوية. & rdquo

أثناء تجولنا في الجدران ، تعلمت قصتهم: إنها تبدأ بالأنهار الجليدية خلال العصر الجليدي الأخير ، وتتعرج خلال الحقبة الاستعمارية وأوائل عصر الزراعة في نيو إنجلاند ، وتنحسر أثناء التصنيع في أمريكا حيث تم التخلي عن الجدران وسقطت في حالة سيئة ، وتستمر حتى اليوم مع تخليدهم في الشعر وتجديده.

أصول جليدية

تم انتزاع الحجارة في الجدران الحجرية لنيو إنجلاند & # 39 من صخر الأساس بواسطة لوح جليدي Laurentide منذ حوالي 30000 إلى 15000 عام. الائتمان: كاثلين كانتر ، AGI.

تعود أصول أحجار جدار New England & rsquos إلى ما بين 30،000 و 15،000 سنة مضت ، عندما شق لوح Laurentide الجليدي - الذي لا يزال بقايا منه موجودًا في Barnes Ice Cap في وسط جزيرة Baffin - طريقه جنوبًا من وسط كندا ثم بدأ التراجع. & ldquo جردت آخر أنواع التربة القديمة ، & rdquo يكتب Thorson in & ldquoStone by Stone ، & rdquo & ldquoscoured the land down to the base rdquo ، ورفع بلايين من الألواح الحجرية ونشرها في جميع أنحاء المنطقة. & rdquo

مع ذوبان الصفيحة الجليدية وانحسارها ، تركت وراءها رواسب من المواد غير المصنفة تتراوح في الحجم من الطين إلى الصخور الضخمة المنحوتة من حجر الأساس الصخري ، والشست ، والجرانيت ، والنيس في شمال نيو إنجلاند وكندا. تتكون التلال والمروج الريفية المتدحرجة في نيو إنجلاند من تربة جليدية غنية تسمى تربة حتى - يصل سمكها إلى 60 مترًا - والتي كانت & ldquo تقريبًا مسؤولة بمفردها عن نجاح الاقتصاد الزراعي في نيو إنجلاند ، & rdquo يقول ثورسون. طبقة أرق وأكثر مرونة من الصخور والرمل تسمى الاجتثاث ، أو & ldquomelt out ، & rdquo حتى تُترك فوق المستودع حتى. معظم الجدران الحجرية تتكون من أحجار من الصهر حتى الانصهار ، والتي كانت & ldquo وافرة ، كبيرة ، زاويّة وسهلة الحمل ، & rdquo يقول Thorson ، مقارنة بالأحجار الأصغر والأكثر تقريبًا من المستودع الأعمق حتى.

على الرغم من أن الجدران الحجرية لنيو إنجلاند ورسكووس مرتبطة بشكل شائع بالعصر الاستعماري ، إلا أنه كان هناك العديد من الصخور الموجودة في التربة في ذلك الوقت. كدليل ، يستشهد Thorson بعالم النبات السويدي Peter Kalm ، الذي قام بجولة في New England في منتصف القرن الثامن عشر. في & ldquoTravels في أمريكا الشمالية ، لاحظ كالم تربة غاباتها ، ووجد الأوروبيون القادمون إلى أمريكا تربة غنية وناعمة أمامهم ، ملقاة بين الأشجار كأفضل ما في الحديقة. لم يكن لديهم ما يفعلونه سوى قطع الخشب ، ووضعه في أكوام ، وإزالة الأوراق الميتة.

وبالمثل ، فإن كتب الحقبة الاستعمارية عن الزراعة والموسوعات والملاحظات المسجلة لا تذكر الجدران الحجرية ، كما يشير ثورسون. بدلاً من الجدران الحجرية ، استخدم المزارعون الاستعماريون سياجًا متعرجًا وسكة حديدية مصنوعة من الخشب - كانت متوفرة في ذلك الوقت أكثر بكثير من الحجارة - لطيور الحيوانات. لم يكن & rsquot حتى النصف الأخير من القرن الثامن عشر عندما تم تشييد الجدران الحجرية المبكرة على نطاق واسع لأول مرة في نيو إنجلاند. حتى ذلك الحين ، بخلاف المناطق الداخلية المزروعة منذ فترة طويلة مثل كونكورد ، ماساتشوستس ، كان الحجر يُستخرج عادةً أو يُؤخذ من المنحدرات بدلاً من الحقول.

تقع أحجار المنطقة و rsquos في أعماق الأرض ، مدفونة تحت آلاف السنين من التربة الغنية بالسماد والغابات القديمة النمو ، فقط في انتظار تحريرها من قبل الرواد في إزالة غابات New England و rsquos - وهي عملية وصلت إلى ذروتها عبر معظم مناطق نيو إنجلاند. إنجلترا بين عامي 1830 و 1880.

إزالة الغابات واستخراج الجثث

أنتج العمل الجليدي المواد الخام لبناء الجدران الحجرية. الجرانيت ، وهو أكثر الصخور شيوعًا في نيو إنجلاند ، يسود أيضًا في الجدران الحجرية. الائتمان: كاثلين كانتنر ، AGI ، بعد Thorson ، 2005.

تسخين منزل مزرعة متوسط ​​الحجم في نيو إنجلاند خلال أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر - والذي تزامن مع السنوات الأخيرة من العصر الجليدي الصغير ، & rdquo الفترة المناخية الباردة غير المعتادة التي استمرت من منتصف القرن الثالث عشر حتى منتصف القرن التاسع عشر - تطلبت حرقًا ما يصل إلى 35 حبلاً من الخشب المقطوع سنويًا. بالنظر إلى أن السلك الواحد يبلغ 3.6 متر مكعب من الخشب ، فمن السهل أن نفهم سبب برودة الشتاء في نيو إنجلاند ورسكووس ، جنبًا إلى جنب مع تشييد كل تلك المباني الزراعية ، مما أدى إلى زوال مساحات شاسعة من الغابات.

أدت إزالة الغابات على نطاق واسع إلى تعريض تربة نيو إنجلاند ورسكووس لبرودة الشتاء - يقدر العلماء أن الشتاء كان من 1 إلى 1.5 درجة مئوية أكثر برودة في المتوسط ​​خلال العصر الجليدي الصغير مما هو عليه اليوم - مما تسبب في تجمدها على عمق أكبر مما كانت عليه من قبل. أدى هذا إلى تسريع عملية الصقيع والرقائق ، ورفع تدريجيًا مليارات الحجارة عبر طبقات التربة باتجاه السطح.

كانت هذه الحجارة و rsquot مواتية للزراعة ، لذلك ، بمساعدة ثيرانهم ، قام المزارعون بنقل الحجارة إلى الحواف الخارجية للمراعي وأراضي الحراثة ، وعادة ما يرمونها بشكل غير رسمي في أكوام تحدد حقولهم من الغابة. (بعض هذه الجدران المزعومة & ldquodumped & rdquo سيتم إعادة استخدامها لاحقًا بشكل أكثر عمداً عندما جعلت الأدوات والمعدات المحسّنة إعادة البناء أسهل.) في الأيام الأولى ، كان على الفن في بناء الجدار الحجري الانتظار. كانت الأولوية الأولى هي البقاء ، مما يعني إخلاء الأرض لزراعة المحاصيل وتربية الماشية.

في غابة هارفارد - مختبر وفصل دراسي بمساحة 1500 هكتار أنشأته جامعة هارفارد في عام 1907 في بيترشام ، ماساتشوستس. - سلسلة من الديوراما في متحف فيشر تؤرخ تاريخ المناظر الطبيعية لنيو إنجلاند من خلال تصوير التغييرات على قطعة أرض واحدة منذ ذلك الحين الحقبة الاستعمارية. حدث الاستيطان الأوروبي ، وبداية إزالة الغابات ، إلى حد كبير في القرن الثامن عشر. بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، تم تطهير 60 إلى 80 بالمائة من الأرض. بعد أن بدأت الزراعة في التدهور ، تطورت المراعي والحقول المهجورة بسرعة إلى غابات الصنوبر الأبيض ، والتي حجبت الجدران الحجرية. تم قطع أشجار الصنوبر وخلفتها الأخشاب الصلبة المختلطة التي نراها اليوم. مصدر الصورة: صور جون جرين ، بإذن من غابة هارفارد ، جامعة هارفارد.

يقول ثورسون إن أنواع الحجارة ووفرتها ربما كانت مألوفة للمزارعين الأوائل ، الذين كانوا أساسًا من الجزر البريطانية ، لأن الصخور في نيو إنجلاند تشبه الصخور في إنجلترا واسكتلندا. إنكلترا ونيو إنجلاند لديهما مناظر طبيعية متشابهة لأن كلا المنطقتين لهما تاريخ جيولوجي مماثل. منذ ملايين السنين ، تشكلت إنجلترا ونيو إنجلاند ضمن نفس سلسلة الجبال بالقرب من وسط بانجيا. لذلك ، كما يقول ، & ldquothe تم إنشاء أحجار الحقول المماثلة على جانبي المحيط الأطلسي عمليًا داخل نفس المسبك. & rdquo

ولكن كان هناك اختلاف واحد مهم بين أحجار العالم الجديد والعالم القديم: لقد تمت إزالة الغابات في بريطانيا منذ فترة طويلة ، مع ظهور أحجارها الجوفية على السطح ، لذلك تم بناء جدرانها الحجرية قبل مئات ، إن لم يكن آلاف السنين.

جهد هائل

على الرغم من أن أقدم جدار حجري موثق في نيو إنجلاند يعود إلى عام 1607 - صنعه المستوطنون الإنجليز في شركة فيرجينيا على طول مصب نهر كينبيك شمال بورتلاند بولاية مين - تم بناء معظم الجدران الحجرية في المنطقة ورسكووس في الفترة الثورية بين عامي 1775 و 1825 ، وهي فترة يطلق عليها Thorson & ldquothe العصر الذهبي لبناء الجدران الحجرية. & rdquo بحلول ذلك الوقت ، كانت آثار إزالة الغابات على التربة محسوسة تمامًا حيث كانت المزارع القائمة تفرز أطنانًا من الحجارة التي كان لابد من إزالتها. في الوقت نفسه ، وفرت طفرة المواليد في فترة ما بعد الثورة وفرة من الأيدي الشابة للمساعدة في تحريكهم.

خلال هذه الفترة ، تم بناء آلاف الجدران الحجرية وتحسين آلاف أخرى. يكتب Thorson في & ldquoStone by Stone & rdquo أن & ldquofarmers في جميع أنحاء المنطقة بدأوا في النظر إلى مزارعهم ، ليس كملاذات آمنة من الحرب ، ولكن بدافع الفخر بكونهم أمريكيين. & rdquo انعكس فخرهم في الطريقة التي أعادوا بها تشكيل أكوام الحجر والأكوام بشق الأنفس جدران ملقاة بدائية على طول خطوط ممتلكاتها في الجدران الكلاسيكية والمزدوجة الآن ، والصفوف المتوازية من الحجر المملوءة بالحجارة الصغيرة (انظر الشريط الجانبي ، الصفحة 34).

كان تشييد الجدران يتطلب عمالة مكثفة. للمقارنة ، فإن البنائين المعاصرين عادة ما يضعون حوالي 6 أمتار من الجدار الحجري في اليوم ، كما يقول ثورسون. ويقدر أن 40 مليون & ldquoman يوم & rdquo من العمل كان مطلوبًا لبناء أكثر من 380،000 كيلومتر من الجدران الحجرية في نيو إنجلاند - وهو ما يكفي لبناء جدار من الأرض إلى القمر - تم الإبلاغ عنه بواسطة تعداد المبارزة لعام 1871. "هذا قدر رائع من العمل اليدوي ،" كما يقول ، ولكنه تافه عند مقارنته بالجهد الأكبر بكثير المتمثل في إيصال الأحجار إلى أطراف الحقول في المقام الأول. عادة ما كان يتم القيام بهذه المهمة حجرًا بحجر ، وتحميلًا بالحمل ، بواسطة الجيل السابق. & rdquo

قال كريستي هيجينبوتوم ، مؤرخ الأبحاث في قرية ستوربريدج القديمة ، إنه على مدى جيلين من الزمن ، تم إنشاء شبكة جدار حجري واسعة في نيو إنجلاند ورسكووس ، وبحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر إلى أربعينيات القرن التاسع عشر ، كانت المزارع أيضًا راسخة ولم يعد المزارعون يقومون بتطهير الكثير من الأراضي. الفيلم الوثائقي & ldquoPassages of Time. & rdquo Old Sturbridge Village هو متحف حي للحياة الريفية في نيو إنجلاند في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ويقع في ستوربريدج ، ماساتشوستس.

مع تقدم القرن التاسع عشر ، أثرت التغييرات في الزراعة ، في طبيعة العمل ، والمناخ السياسي في البلاد بشكل عميق على جدران نيو إنجلاند ورسكووس الحجرية.

الثورة الصناعية وانحدار المزارع

كانت الزراعة منتشرة في كل مكان في أمريكا المستعمرة. قامت أجيال من مزارعي الكفاف بتطهير الأرض من غذاء أسرهم وانتزاعها منه. لكن بعد فترة وجيزة من الحرب الثورية ، بدأ هذا يتغير. أدى إنشاء أول مطحنة قطن في أمريكا ورسكووس في عام 1787 - مصنع بيفرلي للقطن في بيفرلي ، ماساتشوستس - إلى إطلاق أحد أكبر التحولات والتحولات السكانية في تاريخ الأمة الفتية وتاريخ rsquos. جلبت الثورة الصناعية الأمريكية إلى مدن نيو إنجلاند ورسكووس الآلاف من النساء والفتيات ، على وجه الخصوص ، اللائي تركن وراءهن الطبخ والغزل والنسيج ومختلف الأعمال الزراعية الأخرى لكسب المال لعائلاتهن كعمال مأجورين في المنطقة و rsquos تنتشر مصانع النسيج.

روبرت فروست وشعره مشبع بجدران نيو إنجلاند الحجرية ذات الأهمية الأسطورية. كتب عن هذا الجدار الحجري ، في مزرعته في ديري ، نيو هامبشاير ، في قصيدته & # 34Mending Wall. & # 34 Credit: top: Library of Congress / New York World-Telegram & ampamp Sun Collection right: CCA 3.0

كانت الزراعة نفسها تتغير أيضًا بشكل كبير مع اختراع أدوات جديدة ، مثل المحراث المصبوب ، واتباع نهج أكثر علمية للزراعة التي حافظت على خصوبة التربة و rsquos. حتى هذه الأدوات لا يمكن أن تساعد المزارعين على التعافي مما يسمى & ldquoYear Without a Summer & rdquo في عام 1816 ، عندما أدى الثوران الهائل لجبل تامبورا في إندونيسيا عام 1815 إلى إخراج الرماد والجسيمات إلى الغلاف الجوي العالمي ، مما تسبب في فصل الشتاء البركاني الذي دمر المحاصيل. بين خسارة عام وحصاد rsquos وبداية الكساد الصناعي في عام 1819 ، هجر العديد من سكان نيو إنجلاند مزارعهم - ومعهم ، الجدران الحجرية - للتوجه غربًا إلى نيويورك وأوهايو وخارجها

بحلول منتصف القرن ، تسبب النزوح الجماعي من المزارع في ما يسميه Thorson ستارة & ldquopsychological ينزل على الأرض وظهور ستارة بيولوجية و rdquo ، حيث تكاثر الغطاء النباتي على العديد من الجدران القديمة. & ldquo إذا ابتعدت عن الجدران في منظر طبيعي مفتوح ، & rdquo إذا لم تكن هناك أبقار لتحتفظ بها في الحقول ، كما يقول ، فستتم تغطية الجدران بالفرشاة بسرعة كبيرة وستختفي. سوف تتصاعد أشجار الصنوبر البيضاء. في غضون عقد من الابتعاد عنهم ، ستواجه صعوبة في رؤيتهم. & rdquo

استعادة الحجر والرومانسية

في وقت مبكر من عام 1850 ، كشف عالم الطبيعة هنري ديفيد ثورو في مجلته كيف أن الجدران الحجرية الريفية قد أصبحت بالفعل تمثل شيئًا مهمًا حول شخصية نيو إنجلاند. "نحن لسنا مستعدين أبدًا للاعتقاد بأن أسلافنا رفعوا حجارة كبيرة أو بنوا جدرانًا سميكة". & ldquo كيف يمكن أن يكون عملهم مرئيًا ودائمًا وأن يكونوا عابرين جدًا؟ عندما أرى حجرًا لا بد أنه قد استغرق الكثير من الثيران لتحريكه ، مستلقيًا في جدار بنك وهيلب ، فأنا أتفاجأ بشكل غريب ، لأنه يشير إلى طاقة وقوة ليس لدينا نصب تذكاري لها. & rdquo

خلال فترة الإحياء الاستعماري في أوائل القرن العشرين ، بدأ الأمريكيون - وخاصة أولئك الميسورون بما يكفي لإعادة تصور الأمة و rsquos في الماضي كسلسلة من المطبوعات الحجرية المثالية لـ Currier و Ives - في جمع القطع الأثرية من ذلك الماضي ، مثل أدوات المزرعة القديمة ، وإعادة البناء القرى المبكرة. قام الناس بتجديد الجدران الحجرية الريفية على الممتلكات التي كانت مهجورة من قبل أجيال.

لقد كان الشاعر الأمريكي روبرت فروست ، ربما أكثر من أي شخص آخر ، هو الذي شبع الجدران الحجرية لنيو إنجلاند ورسكووس بأهمية أسطورية. ساعد شعر Frost & rsquos في ترسيخ الصورة البطولية الأمريكية بالكامل للمزارع اليانكي - المستقل ، والاعتماد على الذات والمرونة - الذي يقف بتحد أمام الحجر الذي لا هوادة فيه. يقول Thorson أن جدران Frost و ldquostone كانت أكثر من مجرد رموز. كانوا وسطاء. & rdquo

كشفت دراسة ليدار أجراها الجغرافيان في جامعة كونيتيكت كاثرين جونسون وويليام أويميت عن بقايا & # 34agropolis & # 34 من الطرق والأسوار الزراعية التي كانت تخفيها غابة حديثة النمو. الائتمان: K. Johnson and W. Ouimet، J. Arch. علوم ، 2014.

Through Frost and other writers and artists, Thorson says, New England &ldquolearned to love its stone walls more as memorials to a lost world than they had ever been loved as fences.&rdquo And with the growing appreciation of America&rsquos heritage came an increasing understanding of the walls as actual ruins of early American civilization and the awesome human achievement they represent, he says.

A March 2014 study in the Journal of Archaeological Science offers a fascinating glimpse of what lies beneath the forests that now envelop many New England farms abandoned in the latter half of the 19th century.

Using a laser mapping technique called lidar that can see landscapes even through dense forest cover, University of Connecticut geographers Katharine Johnson and William Ouimet conducted aerial surveys of the heavily forested areas of three southern New England towns. The researchers found remnants of a former &ldquoagropolis,&rdquo vast networks of roads and stone walls that have been hidden for more than a century beneath the dense cover of oak and spruce trees.

Between lidar&rsquos ability to pull back the biological curtain of the forest and Frost&rsquos pulling back the psychological curtain drawn against the pain of abandonment, Thorson muses, it would seem that science and poetry together finally &ldquoallow us to actually see things that everyone knew were there all along.&rdquo

Through his work with the Stone Wall Initiative at the Connecticut State Museum of Natural History, Thorson says he intends to ensure that stone walls — New England&rsquos iconic landform — will continue to be seen by many generations to come.

© 2008-2021. كل الحقوق محفوظة. Any copying, redistribution or retransmission of any of the contents of this service without the expressed written permission of the American Geosciences Institute is expressly prohibited. Click here for all copyright requests.


The Connecticut River is the largest river in New England. It meanders its way through the hills and forest of Northern New England between Vermont and New Hampshire and discharges itself in Long Island Sound. This leviathan consumes over 11,263 sq miles of the Northeast. Traced by many cities and small towns, it’s an icon of the New England lifestyle. Though seemingly beautiful and peaceful by day, its undulating coils hide many stories and secrets along its path to the Devil’s Belt. One is a mysterious glowing thing that lurks in its waters.

شارك هذا:

Hidden within the undulating arm of the Connecticut River is a serpent that has frightened those who’ve lived on it banks since colonists first settled there. Often it has been described as an eel or snake-like serpent over one hundred feet long. Though over the past three hundred years it has been spotted by people across three states, it still appears to remain a mystery.

In the early 1800s, spotting strange creatures off the coast of Connecticut was not uncommon. Sailors would return to port with tales of ghastly leviathans they encountered in their travels. The most peculiar of these stories frequently surfaced in the local publications. One that crossed the pages of the نيويورك تايمز و Scientific American was not reported by sailors at sea, but by people deep in the heart of Connecticut. This beast appeared to make its home in the Connecticut River.

شارك هذا:

دبليو ashington Irving wrote of the Headless Horseman, a tale of a Hessian of Sleepy Hollow who had lost his head in war. It’s a wonderful story that all enjoyed in their childhood. In RI though there is a more gruesome tale of a headless spirit in Swampton. This story may even predate Irving’s tale, and cause most to shudder in fear, when alone on Indian Corner Road.

In the early 1800s a large portion of Swampton consisted of over grown forest and wetlands. Virtually all of the roads that traverse through the wilds of this portion of RI didn’t have names. Often the locals would apply names to them that best described their location. While some were adorned with pleasant names like Rathbun and Sunnyside others had much more gruesome rubrics. Dark Corners, Purgatory Rd, and Robbers Corner carried names that both identified them and warned the weary traveler. Though most names changed over time, there are those who’s now formal name still carries the spirit of its location. Indian Corner is the most interesting and frightening of those lonely byways.

شارك هذا:

While digging through the archives in 2013, I stumbled across a fantastic story in the Dec 3, 1888 edition of the نيويورك تايمز about a cave in Connecticut known as Sutcliffe Cavern. According to the article it had been discovered four years earlier in North Stonington, Connecticut while digging out the cellar on the Sutcliffe farm. It soon became a popular stop for local pleasure parties.

I had never before heard about this cave before nor do I live far from North Stonington. I thought I found a real treasure, and couldn’t wait to rediscover it. Anxiously, I read on and the details of this cave soon revealed that it was a treasure, but not the kind I first thought it was. The article claimed that Polly Sutcliffe, Known local as “Aunt Polly”, believed that a pot of gold was hidden in her basement. She had dreamed about the gold for three weeks. When laborers began digging the cellar for her home they soon broke through into the cave. (more&hellip)

شارك هذا:

Along the northern border of Vermont is a finger lake known as Lake Memphremagog. It’s the second largest lake in the state and is shared by Canada. Though a seemingly tranquil spot, it has been the home of many tales of a strange and frightening beast a mysterious monster that some say the local Indians warned the settlers to avoid.

The creature in Lake Memphremagog has long been a part of the lore of the Abenakis, the indigenous people who gave the lake its name. When the settlers arrive the Abenakis warned the settlers not to bathe or swim in the lake due to a predatory monster that patrolled the lake and was known to devour unsuspecting humans.


The Great New England Hurricane

Without warning, a powerful Category 3 hurricane slams into Long Island and southern New England, causing 600 deaths and devastating coastal cities and towns. Also called the Long Island Express, the Great New England Hurricane of 1938 was the most destructive storm to strike the region in the 20th century.

The officially unnamed hurricane was born out a tropical cyclone that developed in the eastern Atlantic on September 10, 1938, near the Cape Verde Islands. Six days later, the captain of a Brazilian freighter sighted the storm northeast of Puerto Rico and radioed a warning to the U.S. Weather Bureau (now the National Weather Service). It was expected that the storm would make landfall in south Florida, and hurricane-experienced coastal citizens stocked up on supplies and boarded up their homes. On September 19, however, the storm suddenly changed direction and began moving north, parallel to the eastern seaboard.

Charlie Pierce, a junior forecaster in the U.S. Weather Bureau, was sure that the hurricane was heading for the Northeast, but the chief forecaster overruled him. It had been well over a century since New England had been hit by a substantial hurricane, and few believed it could happen again. Hurricanes rarely persist after encountering the cold waters of the North Atlantic. However, this hurricane was moving north at an unusually rapid pace–more than 60 mph𠄺nd was following a track over the warm waters of the Gulf Stream.

With Europe on the brink of war over the worsening Sudetenland crisis, little media attention was given to the powerful hurricane at sea. There was no advanced meteorological technology, such as radar, radio buoys, or satellite imagery, to warn of the hurricane’s approach. By the time the U.S. Weather Bureau learned that the Category 3 storm was on a collision course with Long Island on the afternoon of September 21, it was too late for a warning.

Along the south shore of Long Island, the sky began to darken and the wind picked up. Fishermen and boaters were at sea, and summer residents enjoying the end of the season were in their beachfront homes. Around 2:30 p.m., the full force of the hurricane made landfall, unfortunately around high tide. Surges of ocean water and waves 40 feet tall swallowed up coastal homes. At Westhampton, which lay directly in the path of the storm, 150 beach homes were destroyed, about a third of which were pulled into the swelling ocean. Winds exceeded 100 mph. Inland, people were drowned in flooding, killed by uprooted trees and falling debris, and electrocuted by downed electrical lines.

At 4 p.m., the center of the hurricane crossed the Long Island Sound and reached Connecticut. Rivers swollen by a week of steady rain spilled over and washed away roadways. In New London, a short circuit in a flooded building started a fire that was fanned by the 100 mph winds into an inferno. Much of the business district was consumed.

The hurricane gained intensity as it passed into Rhode Island. Winds in excess of 120 mph caused a storm surge of 12 to 15 feet in Narragansett Bay, destroying coastal homes and entire fleets of boats at yacht clubs and marinas. The waters of the bay surged into Providence harbor around 5 p.m., rapidly submerging the downtown area of Rhode Island’s capital under more than 13 feet of water. Many people were swept away.

The hurricane then raced northward across Massachusetts, gaining speed again and causing great flooding. In Milton, south of Boston, the Blue Hill Observatory recorded one of the highest wind gusts in history, an astounding 186 mph. Boston was hit hard, and “Old Ironsides”–the historic ship U.S.S. دستور–was torn from its moorings in Boston Navy Yard and suffered slight damage. Hundreds of other ships were not so lucky.

The hurricane lost intensity as it passed over northern New England, but by the time the storm reached Canada around 11 p.m. it was still powerful enough to cause widespread damage. The Great New England Hurricane finally dissipated over Canada that night.

All told, 700 people were killed by the hurricane, 600 of them in Long Island and southern New England. Some 700 people were injured. Nearly 9,000 homes and buildings were destroyed, and 15,000 damaged. Nearly 3,000 ships were sunk or wrecked. Power lines were downed across the region, causing widespread blackouts. Innumerable trees were felled, and 12 new inlets were created on Long Island. Railroads were destroyed and farms were obliterated. Total damages were $306 million, which equals $18 billion in today’s dollars.


Forgotten History: How The New England Colonists Embraced The Slave Trade

American slavery predates the founding of the United States. Wendy Warren, author of New England Bound, says the early colonists imported African slaves and enslaved and exported Native Americans.

Slavery and Colonization in Early America

Buy Featured Book

Your purchase helps support NPR programming. كيف؟

This is FRESH AIR. I'm Terry Gross. The ugliest chapter of American history, slavery, started earlier than you might think, in the early days of the New England colonies. Not only did some colonists import African slaves, they enslaved and exported Native Americans. My guest, Wendy Warren, scoured original documents from the 1600s, including ledgers, letters and wills for her new book, "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." She's an assistant professor in the department of history at Princeton University.

Wendy Warren, welcome to FRESH AIR. Why did you want to write about slavery in the New England colonies?

WENDY WARREN: This project started as a fluke encounter with a passage in the middle of a 17th century travelogue written by a man named John Josselyn, who was an amateur scientist and who had come to the New England colonies on a sort of fact-finding mission for potential investors back home. So he wrote about the animals and plants he saw in New England for people who were very interested in what North America looked like. It was a new world to them, although not to Indians. And his role was to tell them what he saw.

In the middle of this travelogue, he wrote about an encounter he had had one morning while staying at the house of a man named Samuel Maverick, who owned an island in Boston's harbor. And Josselyn woke up, he said, to the sound of a woman crying at his window. When he went to ask her what was wrong, she sort of wailed at him but he couldn't understand what she was saying. So he went to Samuel Maverick to ask what had happened. And Samuel Maverick told him that he had wanted to have a, quote, "breed of negroes," and to that end, he had ordered an enslaved African man that he owned to, quote, "go to bed to her, willed she, nilled she." So willy-nilly, she wanted him to or not. And the man had done so. He had raped her. And she had been very upset by this and came the next morning to John Josselyn's window and complained about it.

So I read this story and I was struck. I was struck by two things, really. According to what I knew of American slavery, the development of chattel slavery in North America, it wasn't supposed to be happening this early, that it took the English a while to figure out how you could use chattel slavery. In particular, the idea that slavery could be inherited - that the child of an enslaved woman would be enslaved is an idea that you have to formulate. And American historians had said that that didn't happen till much later in the century, really with the development of cash crops. But this was happening in 1638. That was - struck me as odd.

And the second thing that was odd was of course where. It was in Boston. It was in New England, which never has a cash crop and isn't associated with slavery really at all, certainly not chattel slavery, and certainly not that early, which is the moment of stern Puritans in black hats. It didn't seem right to me.

GROSS: So you used the word chattel slavery. What was chattel slavery mean?

WARREN: So chattel slavery is commodified slavery. It's where people have a price. They can be bought and sold. It's where you have a price on your head.

GROSS: So what surprised me, too, reading your book was not just how early slavery had started in New England but also that Indians were enslaved.

WARREN: That's right. Indians were enslaved. It's not the primary objective of the English when they go to North America. What they want is the land. But the - there are Indians all over North America, of course, and they're not readily usable, I guess, as labor in the way that the Spanish - so the Spanish in Latin America encounter sedentary civilizations, large sedentary civilizations, and by sort of allying or co-opting the authorities who are already in charge of those sedentary civilizations, they are able to harness the labor to their own ends.

But that doesn't exist in North America. You have much more mobile populations, smaller, more scattered populations. And they're not useful as a labor force. The English, moreover, want the land really. They want to settle. They want to establish what we call a settler colony, where large numbers of English people come over of both sexes and what they want is to establish sort of satellite little Englands or New Englands. In that sense, Indians are in the way. Some of them are removed by wars. So a very bloody process of.

GROSS: And removed, you mean, like, killed?

WARREN: Killed or displaced. Some, it turns out, are actually sold, war captives. About a thousand at least, maybe, are sold to the West Indies, part of the Atlantic slave trade.

GROSS: Yeah, so it's just a really weird thing happening in New England. They're importing slaves from the West Indies, slaves who came from Africa, and at the same time, the New England colonists are exporting Indian slaves. And so, like, one logical question is since you have this back and forth trade of slaves - I just feel weird even asking this kind of thing about human beings, but - how come the New England colonists didn't use their Indian slaves as opposed to exporting them and as opposed to having to import slaves from the West Indies?

WARREN: Well, when you're dealing with chattel slavery and you're going to keep slaves under pretty violent conditions, it's safer, I guess, to export them, so African slaves are exported far from their land of origin. It's harder for them to rebel, run away. And I think keeping enslaved Indians, similarly, in New England would be very dangerous.

They have friends and kin around who might rescue them. They know the terrain. It's easier to sell them at a slight profit to the West Indies. And so in some cases - not in all cases, but in some cases, that was done.

GROSS: What kind of numbers are we talking?

WARREN: Well, the numbers are tricky but certainly hundreds, perhaps as many as a thousand are sold out. It's all very hard to quantify.

GROSS: So you write that slavery and colonization went hand in hand. In what respect?

WARREN: So New England is a group of colonies - what we call New England is a group of colonies on the periphery of the English Empire, so to speak. They're not very important, seemingly. You know, they don't have a cash crop. They're not very profitable in and of themselves. But what they can do is carry and provide for the West Indies, which are really, really important because they're growing sugar, the crop of this time.

And so New England, while it never has a very large population of slaves within the colonial borders, is deeply connected to the West Indies. So New England we - again, we think of it as this place of pious people doing some sort of pious labor. And they're succeeding through, you know, the Puritan work ethic.

To some extent, that's true, I suppose. But it's also very true that they're deeply connected to this other kind of colonization, this other kind of world going on further south in the Caribbean.

GROSS: So the sugar, the tobacco that they were relying on, you know, early in the history of the English colonies in New England, that all came from the West Indies, which relied on African slaves for labor.

WARREN: Right, so in the West Indies, you have one of the most deadly forms of slavery ever invented, sugar slavery. But it's also hugely profitable. So you have large numbers of African slaves being imported into these islands where you're growing this crop, sugar, which is making immense profits. But it's killing these slaves at huge rates as well - 50 percent mortality rates and higher in these islands.

Because sugar is so profitable, these islands are given over entirely to this crop, which means they're not growing their own food. They don't have wood to create houses, and they don't - they're not bothering to be the carriers of the produce of what they're producing. New England merchants are happy to step in here.

So by the 1660s, 1670s, for example, in Boston's harbor, one historian has estimated over half the ships are going directly to or from the West Indies. And that's a lot. That's a strong connection early on in these Puritan colonies to this deadly enterprise going on down in the south.

GROSS: If you're just joining us, my guest is historian Wendy Warren. We're talking about her new book "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." Let's take a short break here, and we'll talk some more. This is FRESH AIR.

GROSS: This is FRESH AIR. And if you're just joining us, my guest is historian Wendy Warren who teaches at Princeton. She's the author of the new book "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." So when we think of the Puritans in New England, we think of them as having come here for religious freedom.

But there were some Puritans who actually owned enslaved Africans. And it's hard to reconcile this vision of religious freedom with the practice of slavery. How was that reconciled? Like, what was their justification that they used to justify this to themselves?

WARREN: Well, I wouldn't say that they came for religious freedom, or I guess I would limit that a little and say they came for freedom for themselves, to practice as they wish. But they certainly weren't embracing any sort of melting pot. They were actually quite exclusive of anyone they felt veered from their doctrine.

GROSS: Not about diversity (laughter).

WARREN: No, they were not about diversity. They were, in fact, leaving because they wanted more exclusive control over what was appropriate. So if they were exceptionally exclusive, they were not unusual in embracing slavery. The Bible approved of it, they felt. And the English approved of it, so did all of Europe. It wasn't anything anyone was questioning at the time.

And so in that sense, they weren't very exceptional at all. They didn't have any problem with slavery.

GROSS: And even, like, John Winthrop, who wrote about the Puritan mission in New England and wrote the famous phrase about we shall be as a city upon a hill, his son - was it? - became a slave owner.

WARREN: Right, so several of his sons were involved in West Indian slavery. Some of them were trading with the West Indies pretty aggressively. Samuel Winthrop, I think, was his 12th son and owned a plantation in Antigua. I think when he died, he owned 60 slaves. John Winthrop Jr., who stayed in New England mostly, owned slaves.

And Henry Winthrop, who was kind of the family ne'er-do-well, went early to Barbados and tried to get into cash crops and slavery. At no point did John Winthrop Sr. object to any of this, and nor is there any reason he should have, according to the temper of the times.

GROSS: I have to say, when I was in school, and I'm talking about, like, you know, grade school, high school, during the times when we learned about slavery, we never learned about slavery in the North. We never learned about the enslavement of Native Americans. هل فعلت؟

WARREN: No, I mean, No. I grew up in California. We hardly learned about New England at all, to be sure.

GROSS: (Laughter) Oh, we had to sing songs about the Pilgrims growing up in Brooklyn.

WARREN: No, it was a little exotic for us, New England. But I just had two kids go through kindergarten. They both did sort of the pilgrim play for Thanksgiving. And it wasn't exactly what I write about, I should say. There's a lot more friendly - you know, the term colonial New England, when I encounter people in airplanes or wherever I encounter people who find out I'm a historian, and they hear colonial America or colonial New England, colonial, that adjective, is really just a place marker for them.

It's this synonym with ye old or quaint. You know, it doesn't mean what it actually means, which is the process of colonization, this bloody process of removal and replacement and clearing of land and warfare. It's just - it's very sanitized in the mind - and of my students. They don't really know what happened.

So I don't think you're alone in not having learned about the role of slavery. And you're certainly not alone in maybe not of learning about what colonial New England was about or colonial America.

GROSS: For the colonists who came here, how familiar were they with the institution of slavery? England was a slave trading country, but how many slaves were actually in England?

WARREN: I don't know how many slaves were in England. We know that Elizabeth complained in 1596, I think. She said that there were too many slaves in London - she meant African slaves - too many already. So they're involved. John Hawkins is a famous trader early on in the 16th century. His coat of arms actually has a slave on it, a man in bondage, an African slave.

The English get to colonization later than the Spanish and Portuguese. They're a little - England's behind the times, you could say. So they rushed to catch up in the 17th century. The Spanish have already been in Latin America by that point since, you know, 1492. So the English are over a century behind the Portuguese and Spanish.

In a way, that helps them because many things have been established already. They don't have to figure everything out from scratch. They've heard what the Spanish have encountered. So things are less surprising, certainly. But they're behind the times.

GROSS: So the first documents kind of legalizing slavery and setting out the justification and legalization come from the New England colonies. And the first one is in 1641, ironically named the Body of Liberties. You're right, it's based on the Magna Carta. And there's this phrase in it that says it is ordered by this court and the authority thereof that there shall never be any bond slavery or captivity among us unless it be lawful captives taken in just wars and such strangers as willingly sell themselves or are sold to us.

I mean, wow, it's basically saying there will not be any slavery unless we buy the slaves. (Laughter) I mean, am I interpreting that incorrectly?

WARREN: No, I think that's right. You know, they're Puritan. They're concerned about - they have a sort of legalistic mind that you could almost say, are they doing things by the book, literally? They're very invested in one particular book. And so they write down these laws in 1641, which are based on English law, based on many precedents.

But there is this line, as you just quoted, that suggests initially if you read it, that there isn't going to be any slavery. And then there's this unless that's so capacious as to negate the whole first part of the line. And then in fact, they do have bond slavery. And they have it very early.

They have it at the time those laws are written, as evidenced by what Samuel Maverick is doing in Boston's harbor.

GROSS: So then other colonies adopt laws. There's the Connecticut code of laws of 1646. And that made reference to Indian and African slavery as a legitimate form of punishment for wrongdoing. Would you explain that?

WARREN: Oh, well, it seems that slavery is a legitimate punishment. It seems that if you committed certain crimes and you were a certain kind of person, although sometimes English people are sent away initially in the - early in the century, that perpetual slavery is a punishment you could face, which is very interesting.

And so early on in the 1640s in Connecticut, they're acknowledging that there's a trade out of the region, that you could be sold out of the region or kept in the region as a perpetual slave.

GROSS: So would this mean that if you were a Native American and did anything that was considered lawbreaking by the colonists' laws, such as resisting colonization, that you therefore could be legally enslaved?

WARREN: Well, sure. And this is where the idea of just wars comes into play. They say if you've been captured in a just war, and, of course, the wars of colonization for most English colonists are just wars because they're bringing Christianity and civilization to this land. So by nature - by definition, they're just wars.

GROSS: And the people who are writing the laws are the people who are behind all of this, so of course they're going to be just in those people's mind.

WARREN: Yes, as is always the case throughout history, (laughter) that seems to be the case here as well. So if you're fighting against the English, you are, by definition, you know, a combatant in an unjust - you're on the unjust side. And so, yes, you could be sold for perpetual slave.

GROSS: You write about how terrifying it must have been for Africans who were taken away on slave ships, who survived The Middle Passage coming to, in this case, the islands of the Caribbean, and then having to be forced to board another ship to New England, which is what happened to some of the Africans who were enslaved.

They didn't know where they were going. They didn't know how long the voyage would be. And surviving The Middle Passage was, you know, almost impossible, I think. So to endure that and then have to go back on a ship must have been just incomprehensibly horrible, terrifying.

WARREN: Yeah, I mean, these records - this is a horrible period to write about. And certainly, it's not hard to get overwhelmed by the trauma that these people must have endured. In the 17th century, if you ended up in New England, you had almost certainly been taken from West Africa. So you had undergone a traumatic removal from your own family in a war or a raid, already sort of a life-altering experience most people would have a hard time recovering from.

Even undergone The Middle Passage - up to three months in a horrible early modern ship, tight packed in for maximum efficiency and probably also maximum discomfort, huge mortality rates onboard, very violent experience - you end up in Barbados. Almost certainly, most ships in the 17th century went first to the West Indies. So you've seen sugar slavery - as I said, one of the deadliest institutions known in early modern history.

And then but what is, as you point out, interesting to me is if you ended up in New England at some point, you almost certainly got back on another ship. While we don't have any records, I mean, to write this book required a lot of - developing a lot of empathy with the time period and sort of trying to understand what happened.

But certainly, what happened is you got on another boat and you didn't know where you were going. So I've always wondered, did you think you were going to repeat The Middle Passage and go somewhere worse? And how on earth did you get on the boat, if that was what you thought? Did you have any idea where you were going?

And when you got off the boat in New England, what on earth did you think? And I know that one thing that must've struck any enslaved African who got off the boat in Boston or Salem, was just how few other Africans would have been around for the first time because Barbados was heavily populated - I mean, was heavily majority enslaved Africans.

GROSS: My guest is Wendy Warren, author of the new book "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." We'll talk more after a break. Also, rock historian Ed Ward will tell us about an obscure American band that helped kick off London's pub rock movement. And writer Sarah Hepola will explain how giving up drinking led her to rethink casual sex.

I'm Terry Gross, and this is FRESH AIR.

GROSS: This is FRESH AIR. I'm Terry Gross back with historian Wendy Warren, the author of a new book about slavery in the New England colonies called "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." It's based in part on original documents from the 1600s, including journals, letters, ledgers and wills.

So the first anti-slavery publication was published in 1700. It was called "The Selling Of Joseph" by Samuel Sewall. He was a wealthy Boston merchant and chief justice of the Massachusetts Superior Court. What did this publication advocate?

WARREN: So Samuel Sewall's an interesting guy. He was involved in the Salem witchcraft trials, and he was the only judge to later publicly recant his participation in those trials. He stood up in front of a congregation and apologized. He said he was wrong. So he's a man given to self reflection. He's not above humbling himself in public. And he writes this pamphlet called "The Selling Of Joseph" in which he says, basically, he's troubled by the numbers of slaves that he sees in Boston and he wonders if this is an OK thing. And he says, no, it's not, that this is not God's work, that we're bringing these slaves and then we're not helping them and it's wrong.

And it's a startling pamphlet to read. What's more interesting to me - so people often put him in sort of - he's the origin of a lineage of Northern anti-slavery sentiment. But what's more interesting to me is that he's actually, for his time, wrong. A man named John Saffin responds to him and rebuts him point for point. And according to the thought of the time, Saffin is right. He says, no, what are you talking about? There's a hierarchy in the world. God developed this hierarchy. Some people are born to serve, and this is them and the Bible justifies this.

He says, moreover, it's not wrong to take them from Africa because we're Christianizing them, you know, what do you mean that that isn't right? Of course we're saving them.

And Sewall's pamphlet falls into oblivion, really. It's not, (laughter), it's not welcomed by anyone in the region. His own son later advertises for slaves. So even in his own family, he has little effect.

GROSS: So you read a lot of documents from the period, from the 1600s when you were doing your book, and I'm interested in hearing about the experience of reading these documents - wills, ledgers, journals - that talk in very, like, straightforward terms about slavery, you know, just, like, that's a fact of life, it's what these people do. They own slaves. They buy slaves. They sell slaves.

Did you get your hands on original documents?

WARREN: Oh, yeah. A lot of the book is original manuscripts, which historians call primary sources. So it's reading handwriting from the 17th century, the archaic spelling. In fact my spelling has gone to pot because I know, you know, I read so many idiosyncratic spellings of words. They're all over New England Archives, these manuscripts. And, yes, as you said, they they sort of casually mentioned slavery in the oddest places. You know, I was reading a cobbler account book and turned the page, and they made six pairs of shoes for - the word they used is [expletive], which means, you know, African slaves. They're doing - they're making a different sort of shoe, is the implication for an African slave, probably a lesser quality shoe. And then there's these tragic stories that appeared throughout the records.

So one problem with my source base is that enslaved people usually only appear in records when they've run afoul of authorities. In that sense, it's a skewed population that in that I'm mostly dealing with people who have committed some sort of offense, and that's probably not how most people live their lives. Most people get along and sort of live normal lives. I saw a lot of people when they're caught in fornication records, particularly pregnant people because the evidence is very visible, and those cases could be very sad and compelling. There was one case.

GROSS: Can I interrupt here and say that fornication, marriage, having children - those were all outlawed for slaves.

WARREN: Some people did it, but technically it's not approved of. نعم فعلا.

GROSS: So it's criminal if you did?

WARREN: Yes. Fornication for everyone - that is, say, sex outside of marriage, is an infraction that has to be dealt with.

GROSS: But probably not if you're a slave owner raping a slave?

GROSS: That's probably - that's probably acceptable under the law.

WARREN: Yeah, maybe. I don't know of any - there weren't any instances where slave owners were accused of doing that in the records I looked at, although certainly we know from other places where slavery happened that that very well may have happened. There are pregnant slaves where fathers aren't named, and it would be very easy to place suspicion upon an owner or someone around in a position of authority, but that never came to light in these records.

But there are very tragic cases. There's a woman who's impregnated. She's Indian, and she's in a house in Weymouth, Mass., and she's having a horrible pregnancy. And the woman who owns her, her mistress, you know, brings another colonist to examine her and they talk about how bad the pregnancy has been. There's discharge, and she's in pain. And it sounds horrible, as pregnancy could be for early modern women. So they bring in other women to examine her. There's some concern about the pregnancy. The baby's eventually stillborn. But what's interesting to me is this woman doesn't give birth in the house of her owner when she feels labor coming on. She runs away and goes to a house of an Indian family nearby. And what's interesting to me about that is how her actions sort of give lie to protestations of benevolence from her owners even though they've brought in people to take care of her and look at her pregnancy and inspect her, when labor happened, she leaves them and she goes somewhere else for support.

GROSS: Isn't one of your areas of research now sexuality during slavery, in slave systems?

WARREN: Now it is. Yes, after this book.

GROSS: After this book. And why are you researching that?

WARREN: You know, it's interesting to think of how people fulfill basic needs in systems that try to prevent that. Right now I'm interested in enslaved women who find themselves in the Caribbean in long-term relationships with their owners and how they navigate what is essentially a long-term situation of rape from which they derive some material benefits. I'm interested in what that experience is like in a situation where you're never allowed to refuse and yet you're somehow differentiated from your peers because of this special situation your owner has put you into.

GROSS: So in the work that you're doing now researching sexual relationships in slave systems, it's basically going to be a lot of rape.

GROSS: And that's going to be - just strikes me it's going to be a very, like, difficult subject to write about on two levels. One, finding the documentation. And two, I mean, that's a lot of suffering in addition to the suffering of just being enslaved and not having freedom, you're also being raped.

WARREN: Yeah, it's not - it wasn't an easy experience, slavery or colonization, to be colonized. And it's not easy to research, I'll say that. You take a lot of breaks. But I think it's important. It's rewarding in a way to bring these people, their experience, to life.

GROSS: I found it interesting in your acknowledgements at the end of the book, you thank Yale Graduate School's parents' support and relief policy, the U.K. statutory maternity leave and Princeton's family-friendly leave policies. And you write, (reading) Many people, mostly feminists, fought long and hard to achieve these kinds of policies and I'm very grateful to have benefited from their victories.

I was really glad that you chose to include that in the acknowledgements. And maybe you can describe a little bit how that enabled you as a mother to continue doing your work and to continue to have a career.

WARREN: You know, I had parent leaves, and people don't usually thank inanimate statutes in their acknowledgments, but I thought in this case - when I left graduate school, my cohort of friends scattered. Some went to wealthy institutions and some went to places that didn't have parent leave policies. And I thought it was worth acknowledging that I had been to places with generous policies and that they did help me write, I think, a better book and helped me keep my sanity (laughter).

GROSS: So the more that historians like you uncover about early American history and the American colonies and how slavery dates back that far, do you think that Americans need to constantly re-evaluate who we are as Americans and how our history was built? We certainly know a lot about slavery in the South. We're learning more about slavery in the North. But it sounds like understanding about slavery in the colonies, that that's still pretty new territory.

WARREN: I mean, I think speaking as and for colonialists, it would be great if we knew more about sort of the first two centuries of European colonization of North America. And it would be great if we understood that it wasn't a pleasant process, that it was time of warfare and brutality and a lot of fear and trauma. And it would be great if we understood that slavery was there right from the beginning, that it was embedded in the process of colonization, that in some cases it drove the process of colonization. I think that would be fantastic. What would it do for us? You know, as a country, I don't know, maybe offer us a little bit of humility about the origins. The Puritan story tends to be held up as an exemplar of a sort of noble endeavor. And while I think the Puritans had some sort of really idealistic goals, they lived in a pretty muddy world, and it's hard to keep your hands clean in that kind of world. And when it came to slavery, their hands weren't clean. Nobody's hands were clean.

GROSS: Wendy Warren, thank you so much for filling in on a chapter of very early American history that a lot of people don't know much about. Thank you for joining us.

WARREN: It was my pleasure. أشكركم على استضافتي.

GROSS: Wendy Warren is the author of the new book, "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America."

After a break, rock historian Ed Ward will tell us about an American band that helped start London's pub rock scene in the '70s. This is FRESH AIR.

Copyright © 2016 NPR. كل الحقوق محفوظة. قم بزيارة صفحات شروط الاستخدام والأذونات الخاصة بموقعنا على www.npr.org للحصول على مزيد من المعلومات.

يتم إنشاء نصوص NPR في موعد نهائي مستعجل بواسطة شركة Verb8tm، Inc. ، إحدى مقاولي NPR ، ويتم إنتاجها باستخدام عملية نسخ ملكية تم تطويرها باستخدام NPR. قد لا يكون هذا النص في شكله النهائي وقد يتم تحديثه أو مراجعته في المستقبل. قد تختلف الدقة والتوافر. السجل الرسمي لبرمجة NPR & rsquos هو السجل الصوتي.


حكومة

The current President of the RNE is Howard Dean, and his Vice President is Barney Frank, both of the Progressive Social Democratic Party. The current Prime Minister is John Kerry of the PSDP. The PSDP has maintained a majority in both houses of congress since the RNE's inception, although there have been some highly popular presidents of the RNE have been members of the Centrist Party. There is a small but relevant Conservative Party in the RNE. They have never won more than a few seats in either house of congress, and have never had a successful presidential candidate.


شاهد الفيديو: Finding cellar holes - reading the landscape - the lost history of New England Not Thursday # 42 NH (أغسطس 2022).